卷四十七 孔子世家第十七（第6/9页）

子贡气得脸色都变了。孔子说：“赐啊，你认为我是博学强记的人吗？”子贡说：“是啊。难道不是吗？”孔子说：“不是的。我是用一种基本原则把全部知识贯穿起来的。”

孔子知道弟子们心怀愤怒，于是叫子路问道：“诗》说‘不是犀牛也不是虎，它却徘徊在旷野上’。难道我们的学说不对吗？我们为什么会落到这种田地呢？”子路说：“想必是我们的仁德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们走。”孔子说：“有这样的道理吗！仲由，假如有仁德的人必定受人信任，怎么会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假如有智谋的人就能够畅通无阻，怎么会有王子比干被剖心呢？”

子路出去，子贡进来相见。孔子说：“赐啊，《诗》说‘不是犀牛也不是虎，它却徘徊在旷野上’。难道我们的学说不对吗？我们为什么落到这种田地呢？”子贡说：“先生的学说博大到极点了，所以天下没有哪个国家能容纳先生。先生何不稍微降低点要求呢？”孔子说：“赐，有经验的农民虽然会种庄稼，但却不能保证准有收获；好的工匠虽然手艺精巧，但他制造的器具未必能令人人称心如意。君子能够研修自己的学说，就像结网先有纲一样，然后依序疏理结扎，但不一定为社会所容纳。现在你不去研修自己的学说，反而想降低标准求人容纳。赐，你缺乏远大的志向啊！”

子贡出去，颜回进来相见。孔子说：“回，《诗》说‘不是犀牛也不是虎，它却徘徊在旷野上’。难道我们的学说不对吗？我们为什么落到这种田地呢？”颜回说：“先生的学说博大到极点了，所以天下没有哪个国家能容纳先生。虽然这样，先生还要推行自己的学说，不被天下容纳又有何妨。不被容纳，然后才显现出君子的本色！学说得不到研修提高，那才是自己的耻辱。至于研修成的学说不被采用，那是国家当权者的耻辱。不被采纳有什么关系呢？不被采纳，然后才显现出君子的本色！”孔子欣慰地笑着说：“是这样啊，颜家的子弟！假使你成了大富翁，我愿意做你的管家。”于是派子贡到楚国。楚昭王派军队迎接孔子，这才从窘境中解脱出来。

楚昭王想把有户籍登记的七百里地封给孔子。楚国的令尹子西说：“大王派往诸侯国的使臣，有像子贡这样的吗？”昭王说：“没有。”子西说：“大王的辅佐丞相，有像颜回这样的吗？”昭王说：“没有。”子西问：“大王的将帅，有像子路这样的吗？”昭王说：“没有。”子西问：“大王的各主事官员，有像宰予这样的吗？”昭王说：“没有。”子西接着说：“况且楚国的始祖从周天子受封时，封号才是子男爵，土地只有五十里。如今孔子讲述三皇五帝的治国方法，申明周公、召公辅佐周天子的事业，大王如果任用他，那么楚国还能保住世世代代统治方圆数千里的土地吗？当初周文王在丰，周武王在镐，从统辖百里的君王，最终称王天下。现在孔丘如果拥有七百里土地，又有众多的贤能弟子辅佐，这不是楚国的福音。”昭王于是打消了原来的想法。这年秋天，楚昭王死在城父。

楚国装狂的接舆，一天唱着歌经过孔子的车旁边，说：“凤凰啊，凤凰啊，你的学说和道德为什么如此不受重视！过去的已经不能挽回，未来的还可以追求。算了吧，算了吧！现在从政的人都很危险啊！”孔子赶快下车，想和他谈谈，但他却快步走了，没能和他交谈。于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁，是鲁哀公六年。

第二年，吴国和鲁国在缯会盟，吴国要求鲁国提供百牢祭品。吴太宰嚭召见季康子。季康子派子贡前去交涉，然后吴国才放弃违礼的索求。

孔子说：“鲁国、卫国的政治，同兄弟一样相似。”这时，卫出公辄的父亲蒯聩没能继位，流亡在外，诸侯对此事屡加指责。而孔子的弟子很多人在卫国做官，卫君辄想让孔子来执掌政事。子路说：“卫君等待先生前去执政，先生打算先抓什么呢？”孔子说：“一定要先正名分！”子路说：“有这样的事吗，先生太迂阔了，为什么要正名呢？”孔子说：“鲁莽啊，仲由！名分不正说话就不顺耳，说话不顺耳就办不成事，办不成事礼乐就不能兴盛，礼乐不兴盛刑罚就不会准确适度，刑罚不准确适度百姓就会手足无措。君子办事必须符合名分，说话必须切实可行。君子对于自己说的话，应该毫不苟且不马虎才行啊。”

次年，冉有为季氏统率军队，和齐国在郎地作战，打了胜仗。季康子说：“先生的军事才能，是学来的呢？还是天生的呢？”冉有说：“从孔子那里学来的。”季康子说：“孔子是什么样的人呢？”冉有回答说：“用他必须有正当的名分，让他把德政传播给百姓，这样做即使对质于鬼神也没有遗憾。如果让孔子像冉求我一样去打仗，即使封给他千社，先生也不会干的。”季康子说：“我想召他回来，可以吗？”冉有回答说：“如果你想召他回来，只要不让小人从中阻碍他，就可以了。”这时卫国孔文子想攻打太叔，向仲尼问计策。仲尼推辞不懂军事，回去他当即命令备车离开卫国，说：“鸟能选择树木栖息，树木怎么能选择鸟呢？”孔文子坚决挽留他。正巧季康子使公华、公宾、公林，携带厚礼迎接孔子，孔子就回鲁国去了。