第三十八章 宴会始末（第15/19页）

右侧两面还是簇新的，左侧一面看来颇老旧。老旧壁面上，写有文字。仅此旧壁有题字，右侧两面新壁，则空无一字。

壁前已准备好龙椅，宪宗在那儿坐了下来。

“看。”宪宗说。

空海跨步向前，站在旧壁面前。

宪宗和其身边围绕的三十余人，用评价般的眼神凝视空海。

你可知道这是什么——众人以这样的视线包围空海。

对酒当歌，人生几何。

譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧，惟有杜康。

书法写得十分恣畅。

笔端自由移动，任思绪游荡，却一点也没有破绽。

真是了不起的书法大作。

“这是曹操大人的诗——”

语毕，空海吞咽下文般地闭住了嘴。

宪宗身旁的侍者们，发出“喔——”的低沉赞叹声。

——空海到底有多少能耐？用此种眼神凝视空海的侍者们，对于空海能说出此诗作者，似乎感到非常惊讶。

来自日本国的僧人，为何连这种事也知道？的确，那是近六百年前建立魏国的曹操，所作的《短歌行》。

曹操还被称为“横槊诗人”。据说，只要脑海浮现诗作灵感，即使在沙场上驰骋，曹操也会将槊横放，当场悠然写出诗作来。

《魏书》中也记载：御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗。被之管弦，皆成乐章。

曹操所作的这首诗，还有下文，此处仅到㈠性有杜康”为止。

看到空海似乎还有话说，“怎么了？”宪宗问。

“有个地方不明白，我正在思量原因何在？”

“什么不明白，请说。”

“那就是，为何此处会有王羲之大人的书法呢？”

“空海啊，为什么你知道这是王羲之的书法？”宪宗问。

身边侍者们一片惊呼、宪宗不由自主地追问，都是合情合理的。

王羲之是距此时四百年前的古人，其出生地也距离长安很远，是位于山东琅琊。

他是东晋的书法家。

可以说，在空海入唐那时，直至今日，无论中国或日本，他都是最负盛名的书法家。

然则，现代并未留下王羲之真迹。

建立大唐王朝的太宗，酷爱王羲之书法，曾从王羲之七世孙僧人智永手中取得真迹。

此真迹正是有名的“兰亭序”。

永和九年三月三日上巳日——至山阴县赴任的王羲之的住所，广邀文人墨客，举行曲水流觞之宴。当时，聚会地点正是名胜“兰亭”。

是日，与会诸人，各自写诗题字，汇集成卷。王羲之则亲自提笔写序，放在卷首。

此正是“兰亭序”。

太宗驾崩之时，遵其遗命，将“兰亭序”殉葬于昭陵。此书法从此不见天日。

后世，仅留下碑文拓下或临摹的“兰亭序”，想见到王羲之真迹殊为不易。

空海到底于何时，又在何处见过王羲之的字迹呢？

“我国有王羲之的‘丧乱帖’，是从大唐国传过来的。”空海解释：“那是辑合王羲之大人五通尺牍成卷的，但不是真迹。”

“是这样呀。”

“是‘双钩填墨’而成的。”

所谓“双钩填墨”，是真迹上覆盖一张可透见的薄纸，用细笔钩描其下字迹轮廓，然后在其轮廓线中，用真笔填上浓淡合宜的墨汁，此技法主要运用于书法复制。

尺牍第一行，是以“丧乱”两字起首，所以后来便以“丧乱帖”称之。

“你见过王羲之的‘丧乱帖’，所以知道吗？”

“是的。”空海的对答流畅无碍。

“这确是王羲之真迹。本来写在东晋首都建康的宫殿壁面之上。”

宪宗说：“听说，当时的天子自山阴县传唤王羲之进京写下的。”

宪宗继续解释着。

“据传，晋朝亡国后，北魏孝文帝想得到此墨宝，于是派人将壁面切割成三面，然后运至洛阳，作为宫殿壁面之用。”

“尔后，我大唐太宗在位时，又将此墨宝自洛阳运出，移至现在这一太极殿上。”

自北魏孝文帝至唐太宗，掐指算来，已近二百年历史。自王羲之初次写壁，则超过四百年以上。

此壁上真迹，竟能保存至今。

真是令人神往的历史纵深，既深邃又有厚重感。

逸势惊讶得说不出话来。

惟有空海，仍然一副如常的表情立在那儿。

“本来，三壁都有墨迹，但因老旧剥落，两面壁上的字迹已不见踪迹了。玄宗时曾派人修缮过，所以才会留下白色壁面。”

玄宗时期算来，也匆匆过了五十年——

“所幸安禄山那小子，没有对此真迹下手。所以，才能保存至今……”

“——”

“不过，白壁就这样搁着，也十分可惜，所以，不知多少回，朕都想找人重新书写——”