恶念丛生（第9/9页）

何况，假设世界全善，没有任何阴影，也就无从产生唯有恶参与其中才能创造的悲剧美。被污垢的美，在湿黑的肥力下愤怒地开放——是的，“怒放”这个词，体现了具有反击能量的美。

鸟兽为什么没能进化到文明社会？与人类相比，它们一直过着相对平等的生活，即使杀戮也出自存活本能，而非人类意识里那种对于罪恶的需求与享乐。也许，文明的进化所需，是血液与罪恶的持续灌溉。

如果从善恶的辩证意义来说，从人类行为的广义来说，恩到最后几乎必以仇报——这种看似不公的平衡，减少了两善相遇导致的近亲繁殖。

为什么坏人逍遥、温顺者受惩？灾难中被无端夺去生命的信徒死于折磨，这都是为什么？难道，因为不公正对所有人都随时发生……对所有人都随时发生的不公正就成了天道的公正？

是啊，这个世界哪里会有那么多细致入微的公正呢？如果每当遭遇小人，我们就落实到对具体个人的追究，把受挫变成了不幸的偶然事件，就会平添对自己的怜悯。其实，幻想不遭遇恶人，幻想始终的温室，是一种活着就幻想进入天堂的贪婪行为，是一种不动声色的懒惰。

我们不可能生活在一个无公害的世界里——或者说，公害帮助我们在集体主义色彩的所谓公正的社会尺度下凝聚和黏合，而不是在私属的不快中，把什么都处理成可以轻易降解的怨气。是公害和恶徒，让善良的人因软弱而团结。如同，对狼的敌意和恐惧让羊群紧紧团挤在一起——这是弱者的体温，虽然，希望天敌去死和希望同伴去死一样，是每只羊同等重量的渴望。

在散沙状的社会里，畏惧罪恶所产生的恐惧，是一种有效的聚拢方式；使我们对恶的屈服都显得不那么屈辱，因为，人人都不是关于屈辱的一个整数，而是整体屈辱中一个微不足道的分母。是的，如此微不足道，远远小于一，更靠近零的程度。

且慢，把善良理解为一种怪异的平庸，是否本身就是一种恶意曲解？不断看到失信与寡恩，看到渐变色的悲剧，善者仍不悔其志。善意在运用过程中常常带来自我伤害和诋毁，行善意味着承受种种不快、冲突乃至痛彻的教训，这个过程，恰证善的不软弱——它不是莽撞的示好与妥协，而意味着某种更大的运载力。真正的修善者去除功利诱惑，在坎坷路跋山涉水，并非为谁自证清白，并非道德春药激发的短暂公正，而是一以贯之的自省与自觉。

所谓善良，应该不是近于廉价语气助词的评判。即使弱力的善也应该包括令人尊重的成分，而大善，能够自我捍卫而不辱其名——菩萨慈悲心肠，金刚霹雳手段，它不吝以暴制暴，不吝消化恶，甚至把它变成自身无动于衷的部分。

善恶之间互为粮食，假设善消化了恶，究竟是一种彻底的灭迹，还是一种隐秘的继续养育？那么到最后，什么是善、什么是恶？什么是我们修行的方向，什么又是品行的障碍？义玄大师曾说，为了向至善行进，可以遇佛杀佛、遇祖灭祖，因为这些佛与祖，都是意识里的心魔。我们何以区别神与鬼？对恶的报复导致善，还是更大的恶？甚至对善的护卫导致更大的善，还是更大的恶？这些都易于让我们陷入伦理的僵局。

善恶观念，既是主观也是客观的，否则这个世界无以界定、掌控和改良？还是说，善、恶，只是临时状态的某种命名，就像黑棋和白棋共同存在，是为了使游戏运行下去，两者之间并无天然的绝对意义的立场——它们可以在任何时候发生突然的倾覆性翻转？

暴雨天的电闪雷鸣，让人猜想天上的刑场，那里是否也有送死的神？还是说，之所以成为神，就是因为至善，他们得以永恒的赦免，从此享有至尊，再无更高的仲裁者施以审判？

窸窸窣窣的草丛里藏满伪装的动物，而云朵坦荡，是铺在天堂洁白而柔软的瓦砾——仿佛神不知道遍布世间的欺诈与残忍，更让人无从猜测，这一切，究竟是出自孩子般的纯真还是无情。

这不是一个能够自圆其说的世界，我们只能给出自欺欺人的解释……

然而，潮汐后退，不是为谁忍让；果实丰盛，也不是为谁慷慨。