第八章 国家建构的基础：富强还是文明？（第10/11页）

1915年，胡适在留学日记中写道：“拿破仑大帝尝以睡狮譬中国，谓睡狮醒时，世界应为震惊。百年以来，世上争道斯语，至今未衰。余以为以睡狮喻吾国，不如以睡美人比之之切也。……东方文明古国，他有所贡献于世界，当在文物风教，而不在武力。”[57]四年之后，朱执信重提睡狮一说，他问国人：“为什么醒了不去做人，而去做狮子？”狮子好斗，以武力争胜；而人类贵互助不贵争斗，比智力而不比武力。中国“从前没有觉醒，就像睡了的人。现在醒了，就把人待朋友的方法，来待友邦”。[58]

醒来之后的中国，是做狮子还是做人？五四时期的胡适和朱执信觉悟了。崛起的中国，当以文明展示天下。世界期待于中国未来的，不仅是物美价廉的中国制造，而且是中国制造的普世价值；不仅是威震四海的富国强兵，而且是符合普遍人性的中华文明。

[1] ［美］本杰明·史华兹：《寻求富强：严复与西方》，叶凤美译，南京：江苏人民出版社，1989年，第232页。

[2] 参见［美］本杰明·史华兹：《寻求富强：严复与西方》，叶凤美译，第226页。

[3] 关于严复思想中国家富强与文明论关系的问题，参见李强：《严复与中国近代思想的转型：兼评史华兹〈寻求富强：严复与西方〉》，载《中国书评》，第9期，1996年2月；王中江：《近代中国思维方式演变的趋势》，成都：四川人民出版社，2008年，第188—227页。

[4] 参见严复：《原强》，见欧阳哲生编：《中国现代学术经典·严复卷》，石家庄：河北教育出版社，1996年，第544—547页。

[5] 严复：《与〈外交报〉主人书》，见欧阳哲生编：《中国现代学术经典·严复卷》，第624页。

[6] 关于梁启超强权主义思想的日本来源，参见郑匡民：《梁启超启蒙思想的东学背景》，第5章。

[7] 梁启超：《国家思想变迁异同论》，见《梁启超全集》，第2册，第459页。

[8] 参见［日］福泽谕吉：《文明论概略》，北京编译社译，第2章。

[9] 参见梁启超：《爱国论》《文野三界之别》，见《梁启超全集》，第1册，第271、340页。

[10] 参见［日］福泽谕吉：《文明论概略》，北京编译社译，第10章。

[11] 关于加藤弘之的强权思想，参见郑匡民：《梁启超启蒙思想的东学背景》，第216—218页。

[12] 参见梁启超：《论强权》，见《梁启超全集》，第1册，第352页。

[13] 杨度：《金铁主义说》，见刘晴波编：《杨度集》，第217—235页。

[14] 此处观点得益于崇明的启发，特此致谢。参见许纪霖、崇明等：《文明与帝国：西方的两张面孔》，见许纪霖主编：《启蒙的遗产与反思》（《知识分子论丛》，第9辑），南京：江苏人民出版社，2009年。

[15] 梁启超：《张博望班定远合传》，见《梁启超全集》，第2册，第799页。

[16] ［日］福泽谕吉：《文明论概略》，北京编译社译，第168页。

[17] 杨度：《金铁主义说》，见刘晴波编：《杨度集》，第219、235页。

[18] 陈独秀：《今日之教育方针》，见任建树等编：《陈独秀著作选》，第1卷，第146页。

[19] 梁启超：《自由书·答客难》，《梁启超全集》，第1册，第357页。

[20] 张东荪：《制治根本论》，载《甲寅》杂志，第1卷第5号，1915年5月10日。

[21] 杜亚泉：《共和政体与国民心理》，见许纪霖、田建业编：《杜亚泉文存》，上海：上海教育出版社，2003年，第154页。

[22] 杜亚泉：《迷乱之现代人心》，见许纪霖、田建业编：《杜亚泉文存》，第362—363页。

[23] 杜亚泉：《迷乱之现代人心》，见许纪霖、田建业编：《杜亚泉文存》，第363页。

[24] 杜亚泉：《迷乱之现代人心》，见许纪霖、田建业编：《杜亚泉文存》，第364页。

[25] 杜亚泉：《国民共同之概念》，见许纪霖、田建业编：《杜亚泉文存》，第258页。

[26] 康有为：《中国颠危误在全法欧美而尽弃国粹说》，见汤志钧编：《康有为政论集》，下册，北京：中华书局，1981年，第890、913页。

[27] 严复：《思古篇》，见欧阳哲生编：《中国现代学术经典·严复卷》，第601页。

[28] 参见［美］本杰明·史华兹：《寻求富强：严复与西方》，叶凤美译，第211页。

[29] 严复：《原强》，见欧阳哲生编：《中国现代学术经典·严复卷》，第547页。

[30] 严复：《读经当积极提倡》，见欧阳哲生编：《中国现代学术经典·严复卷》，第603页。

[31] 严复：《导扬中华民国立国精神议》，见王栻主编：《严复集》，第2册，第344页。