卷 二 十 二 · 滦 阳 续 录 四（第17/17页）

又，景城天齐庙有位和尚，是住持僧果成的第三个弟子。士绅们敬重他，都称他为三师父，倒把真名忘了。果成的弟子大多不怎么样，都托钵游食四方。只有这位三师父坚持师祖的作风，他没有名山大刹中知客僧的那种市侩气，也没有法座禅师的那种傲气贵气；他守戒勤苦，即便是千里路程也背着包袱步行，从来不乘车骑马。先兄晴湖曾经在路上遇到他，苦苦邀请他上车，他始终不肯。官员来到庙里，他对待他们的礼节并没有增加；农夫村叟来到庙里，他对待他们的礼节并不减少。布施多的、布施少的、不布施的，他都同样对待。他诵经之馀，端坐在一室之中，以至于来人以为庙里没有人。他的行事也只是如此而已。可是乡里无论男女，没有不说三师父道行清高的。等问到道行表现在哪儿，清高表现在哪儿，人们就茫然回答不上来了。三师父能够感动人心，不知是什么原因。我曾经问姚安公，他说：“据你所见，他有不清高的地方么？没有不清不高的地方，就是清高。你认为必须像飞锡杖行空、乘木杯渡水那样才算是了悟一切的和尚么？”这一尼一僧，也是佛门中独有的志节高行者呵。三师父涅槃不久，他的姓名应当有人知道，等见到来参加乡试的诸孙辈，让他们回去到庙里打听清楚。

九州之大，奸盗事无地无之，亦无日无之，均不为异也。至盗而稍别于盗，而不能不谓之盗；奸而稍别于奸，究不能不谓之奸，斯为异矣。盗而人许遂其盗，奸而人许遂其奸，斯更异矣。乃又相触立发，相牵立息，发如鼎沸，息如电掣，不尤异之异乎！舅氏安公五章言：有中年失偶者，已有子矣，复买一有夫之妇。幸控制有术，犹可相安。既而是人死，平日私蓄，悉在此妇手。其子微闻而索之，事无佐证，妇弗承也。后侦知其藏贮处，乃夜中穴壁入室。方开箧携出，妇觉，大号有贼，家众惊起，各持械入。其子仓皇从穴出，迎击之，立踣。即从穴入搜馀盗，闻床下喘息有声，群呼尚有一贼，共曳出絷缚。比灯至审视，则破额昏仆者其子，床下乃其故夫也。其子苏后，与妇各执一词。子云“子取父财，不为盗”。妇云“妻归前夫，不为奸”。子云“前夫可再合，而不可私会”。妇云“父财可索取，而不可穿窬”。互相诟谇，势不相下。次日，族党密议，谓涉讼两败，徒玷门风。乃阴为调停，使尽留金与其子，而听妇自归故夫，其难乃平。然已“鼓钟于宫，声闻于外”矣。先叔仪南公曰：“此事巧于相值，天也；所以致有此事，则人也。不纳此有夫之妇，子何由而盗，妇何由而奸哉？彼所恃者，力能驾驭耳。不知能驾驭于生前，不能驾驭于身后也。”

注释

穿窬（yú）：打洞穿墙行窃。窬，门旁小洞。

译文

中国地域广大，通奸偷盗之事无地不发生，无日不发生，都不足为怪。至于偷盗而又有别于偷盗，却不能不称为偷盗；通奸而又有别于通奸，终究不能不称为通奸，那就够奇怪了。偷盗而别人容许他偷盗，通奸而别人容许他通奸，那就更加奇怪了。却又有相互接触立即爆发，相互牵制立刻平息，爆发时如水开了一般强烈，平息时如电闪一样迅速，不是更奇怪了吗！舅舅安五章公说：有一个中年丧偶的男子，已经有儿子了，又买了一个有夫之妇做继室。幸亏他控制有术，还可以相安过日子。不久，这个人去世，他平时的积蓄都由继室掌管。他的儿子听到些风声，就向继母要钱，不过事无佐证，继母不承认。后来，儿子侦探到藏钱的地方，就在夜里挖墙洞进到房间。正当他打开箱子拿了钱准备出去时，被继母发觉，她大喊有贼，家中仆人惊起，各自拿着器械冲进来。儿子仓皇从墙洞里爬出来，被仆人迎面一棒击中，立刻倒在地下。家仆们就从墙洞里爬进房间去搜查别的盗贼，听到床下有喘息声，大家呼喊还有一个贼，一起拉出捆起来。等取来灯烛仔细一看，额头被打破昏倒在地的是儿子，躲在床下的却是以前的丈夫。儿子苏醒之后，与继母各执一词。儿子说“儿子取父亲的钱财，不是偷盗”。继母说“妻子归依前夫，不是通奸”。儿子说“前夫可以再次结合，却不可私下幽会”。继母说“父亲的钱财可以索取，却不可以偷窃”。二人互相责骂，气势不相上下。第二天，族人悄悄商议，认为诉讼则必定两败俱伤，徒然玷污门风。就私下里替他们调解，将父亲留下的钱财都归儿子，听凭继母自己归依前夫，这场风波才平息下去。然而，已经“鼓钟于宫，声闻于外”了。先叔仪南公说：“这件事巧在相互碰上，这是天意；之所以会导致这件事，却是人为。如果不娶这个有夫之妇，儿子怎么会偷盗、继室怎么会通奸？他所倚仗的，是自己能够驾驭继室和儿子。却不知道生前能驾驭，死后却不能驾驭了。”