卷 十 一 · 槐 西 杂 志 一（第18/45页）

，必曰此豕祸，此牛祸，此人疴也，是将兆某患；或曰，是为某事之应。然余所见诸异，讫毫无征验也。故余于汉儒之学，最不信《春秋》阴阳、《洪范》五行传；于宋儒之学，最不信河图洛书、《皇极经世》。”

注释

雍正丁未：雍正五年（1727）。

骈拇枝指：骈拇，脚上的拇指与第二趾合成一趾。枝指，手上大拇指多生一指。

谶（chèn）纬：中国古代谶书和纬书的合称。谶，秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语。纬，汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学即是对未来的一种政治预言。

《皇极经世》：一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世，共十二卷六十四篇。

译文

堂兄晓东三哥说：雍正丁未年会试回来，看见一个讨饭妇人，嘴巴生在脖子上，吃喝却和常人一样。这是个人妖吗？我说：“这是偶然间感受到奇怪的精气而已，并非妖怪。有人两个脚趾头连生，手长出六个手指，也不同于正常人，难道可以叫他妖怪吗？我见过有两个身子一个头的猪，有背上长一只蹄的牛。在闻家庙的祭社赛会上，我见到一个人，右手的手掌大得像畚箕，手指粗得像小棍子，但左手却很正常。平日他用右手拿笔写字画画卖，假如谈论谶纬征兆的人见了，一定说那是猪的灾祸，那是牛的灾祸，那是人的怪病了，将会预兆什么什么；还有人会说，这是某件事的报应。但是，我见到的这些各种异常的事物，一直没有什么因果报应。所以，我对于汉代儒者的学说，最不相信的是《春秋》讲阴阳，以及《洪范》五行传；对于宋代儒者的学说，最不相信河图、洛书、《皇极经世》。”

房师孙端人先生，文章淹雅，而性嗜酒。醉后所作，与醒时无异。馆阁诸公，以为斗酒百篇之亚也。督学云南时，月夜独饮竹丛下，恍惚见一人注视壶盏，状若朵颐。心知鬼物，亦不恐怖，但以手按盏曰：“今日酒无多，不能相让。”其人瑟缩而隐。醒而悔之，曰：“能来猎酒，定非俗鬼。肯向我猎酒，视我亦不薄。奈何辜其相访意！”市佳酿三巨碗，夜以小几陈竹间。次日视之，酒如故。叹曰：“此公非但风雅，兼亦狷介。稍与相戏，便涓滴不尝。”幕客或曰：“鬼神但歆其气，岂能真饮？”先生慨然曰：“然则饮酒宜及未为鬼时，勿将来徒歆其气。”先生侄渔珊，在福建学幕，为余述之。觉魏晋诸贤，去人不远也。

注释

淹雅：宽宏儒雅。

朵颐：鼓动腮颊，即大吃大嚼。

歆（xīn）：飨，嗅闻，祭祀时神灵享受祭品的香气。

译文

我考科举时的房师孙端人先生，文章渊博高雅，天性喜欢饮酒。醉后写的作品，与清醒时所作的没有差别。翰林院诸公，都认为他是继李白之后第二个斗酒诗百篇的大家。孙先生督学云南时，一次在月夜的竹丛下独自饮酒，恍惚见一人注视酒壶酒杯，嘴巴一动一动的。他心里明白这是鬼，也不害怕，只是用手按住酒杯说：“今天酒不多，不能请你喝了。”那人一听，就退缩着消失了。他酒醒后很后悔，说：“能来讨酒喝的，肯定不是俗鬼。肯向我讨酒，是看得起我。怎么当时就辜负了他前来相访的好意呢！”于是买来三大碗好酒，夜晚用小桌陈放在竹丛下。第二天一看，酒丝毫也没动过。于是叹息说：“这位先生非但风雅，也很耿直清正。稍微和他开了一下玩笑，他就一滴酒都不肯尝了。”有个幕客说：“鬼神只会嗅吸酒食的气味，哪里能真的喝？”孙先生又感慨道：“这么看来，应该在做鬼以前抓紧时间痛饮，不要等将来做了鬼空闻酒气。”孙先生的侄子渔珊在福建学幕对我讲了这件事。我认为魏晋年间贤人们的风度，与孙先生比较起来，相差不远。