卷 十 一 · 槐 西 杂 志 一（第17/45页）

注释

磊砢：众多堆积的样子。

火齐：宝石名。

译文

太常寺的仙蝶、国子监的瑞柏，有幸得到皇上的题咏，无人不知。翰林院的金槐，好几个人才能抱过来，树身上木瘤累累像假山，也有人知道。但礼部衙门的寿草，却很少有人知道。寿草春天开红花，像聚集连结的红宝石一般；秋天结果，像珠子一样。《群芳谱》、《野菜谱》中都没有关于寿草的记载，不知道它的名称。有人说：“这就是叫田塍公道老的那种草。”这种草种在两家的田界，用来识别界限。犁田时如果不碰到它，那就一点儿旁枝也不长；如果犁稍微碰到一点儿，旁枝就会蔓延生长，盖过多占的田界。所以得到“公道老”的名称。我仔细观察这种草，叶子呈锯齿形，和“田塍公道老”大体相像，它的花却不像，所以我认为上述说法不对。这种寿草生长在礼部衙门的穿堂以北、办事处台阶前甬道以西的地方。相传草生长于开国之初，天长日久，渐渐长成藤科植物。如今它分成两枝，枝杈繁茂，挺拔直立简直成了一棵老树。曹地山先生把它称为“长春草”。我担任礼部尚书的时候，曾经叫人做了木栏杆加以保护。我的学生陈渼太守，当时任礼部员外郎，我还请他画了一幅图画。这是因为教化深厚，天地祥和之气滋生孕育，即便是一草一虫，也都这么生机勃勃。礼部还有一棵连理槐，在斋戒处的南边屋檐下。邹小山先生任礼部侍郎的时候，曾经为这棵连理槐画了一幅图，并在图上题了诗。这幅画如今还保存在府库里。这不过是大小两棵槐树挨近了生长，枝干互相缠抱而已，并不是真正的枝杈相连的连理。

道家言祈禳，佛家言忏悔，儒家则言修德以胜妖。二氏治其末，儒者治其本也。族祖雷阳公畜数羊，一羊忽人立而舞。众以为不祥，将杀羊。雷阳公曰：“羊何能舞，有凭之者也。石言于晋，《左传》之义明矣。祸已成欤，杀羊何益？祸未成而鬼神以是警余也，修德而已。岂在杀羊？”自是一言一动，如对圣贤。后以顺治乙酉拔贡，戊子中副榜，终于通判，讫无纤芥之祸。

注释

石言于晋：此典出自《左传》：昭公八年春，石言于晋、魏榆（晋地）。晋侯问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或凭焉。”

顺治乙酉：顺治二年（1645）。

戊子：顺治五年（1648）。

纤芥：细微。

译文

道家主张以祈福消灾，佛家主张以忏悔赎过，儒家则主张以修养品德来战胜邪魔。道家、佛家是治标，只有儒家才是治本。本家祖父雷阳公养了几只羊，有一只羊忽然像人那样站立起来跳舞。人们都以为不吉利，主张把这只羊杀掉。雷阳公说：“羊怎么能跳舞呢，一定是有什么灵物依凭着它。晋地魏榆的石头自言自语，《左传》已经解释得很清楚了。如果灾祸已经形成，杀掉这只羊有什么好处？如果灾祸没有形成，那就是鬼神对我提出的警告，我只有加深道德修养，怎么能只是杀羊呢？”从此以后，雷阳公的一举一动都像是面对圣贤。后来，他在顺治乙酉年成为拔贡生，戊子年会试考中副榜，最终官至通判，一直太平无事。

三从兄晓东言：雍正丁未会试归，见一丐妇，口生于项上，饮啜如常人。其人妖也耶？余曰：“此偶感异气耳，非妖也。骈拇枝指，亦异于众，可曰妖乎哉？余所见有豕两身一首者，有牛背生一足者。又于闻家庙社会见一人，右手掌大如箕，指大如椎，而左手则如常。日以右手操笔鬻字画。使谈谶纬者见之