第一番 鸣釜 玫瑰十字侦探的忧郁（第35/54页）

他细微的动作也是话术之一吧。

“可以说是英姿威武的男性模板的战国乱世武将，特别偏好男色，这点连一般人都十分清楚。位于知识阶级最先端的僧侣亦是如此，明知破戒，仍极宠好稚儿美童。我国文化——至少与西欧等国相比，对同性恋宽容得教人吃惊。”

“是、是啊……”筱村遮掩似的说，“……武、武田信玄和织田信长也、也都是这样嘛。”

事到如今，筱村既不能说不知道，也不能说不是吧。

因为他根本无法理解对方最终的意图是什么，无从否定起。议员已经陷入古书商的幻术里了。

“说得没错，不愧是筱村先生。另一方面，在我国，女装和男装浸透得也非常深。不仅是表演文化，在宗教仪式中也是如此。民间信仰中，所谓田游御田植神事里，男性全都要扮女装。我们的历史中，有着非常多男性变身为女性、女性变身为男性的例子。”

“歌舞伎也是呐。还有宝、宝冢的少女歌舞团吗？那也是嘛。啊，我、我说的顺序颠倒了。”筱村擦了擦汗。

中禅寺夸张地点头同意：

“啊啊……是啊。哎，完全就像您说的。据说由单一性别演出的歌舞剧，在其他国家很难被接受，似乎会碰到更大的反弹。无论意识形态为何，宝冢也是因为我国有着根本上能够容许这种表演的土壤，才能够延续下来吧。刚开战的时候，宝冢似乎受到相当强烈的抨击……结果民众渴望这样的表演呢。宝冢似乎非常受欢迎，但现在东宝剧场 [20]仍然在美军接管之下，状况艰难呢。”

“接管应该就快解除了。”

“那真是太好了。”中禅寺的眼神露出笑意，“我的朋友中，也有爱好少女歌剧的在野妖怪研究家，他一定会打从心底为这个消息高兴吧。啊，真是太感谢了。有您这种甚至为我们这些草民的娱乐文化着想的政治家，我们真是太幸福了。”

“妖、妖怪？”

中禅寺深深低头致谢。

又不是筱村解除美军接管的，吹捧也该有个限度。而且他的话听起来太假了，这世上哪有什么爱好少女歌剧的在野妖怪研究家。根本就没有妖怪研究家这种人吧。

但是筱村说着，“嗳，嗳，快把头抬起来。”要是说错而遭贬损，还可以抗辩个一两句，但他不只被大力褒奖，还被感激成这样。被人如此不要脸地讨好，想摆臭脸都难吧。

中禅寺抬起头说：“离题太远了，真抱歉。”

“同性恋与异性扮装并不一定是等号关系，但从内在的性别异于肉体这一点来看，我认为不可能无关。不管怎么样，日本这个国家在过去对于这类人士不太排斥，是无庸置疑的。当然，这类人并非日常可见，但至少直到最近，我国都不像他国那样，因为是同性恋便大加排斥，或因为有异性扮装嗜好就加以轻蔑。”

“你是说我国没有歧视？”

“不是的。很遗憾地，即使在我国，歧视依然存在于每一个时代。只是我国过去对于扮装上的性别交换较为宽容罢了。所以，受歧视阶层的人为了加入社会而反过来进行异性扮装……或许真的有这种情形吧。”

“这就是你说的？……”

“是的。说起来，所谓的釜祓和祓除荒神也是一样，是由盲僧或山伏等民间宗教家——位于村庄或城镇外的人来进行的。我刚才提到的持者也一样是民间宗教家，画中流传的他们，多是男扮女装的模样。黑川道佑所著，蹴鞠大师难波宗建所编的《远碧轩记》这本书里有着这样的记载：所谓持者，男于女体披宽袖之白单衣，脖戴数珠，穿木屐，行釜祓之类或任行者，有须，为男仿女者……”

“可是……”

“自古以来，不祥的釜鸣只有扮女装的男子才能够平息。这是既定的做法，并非只有我国如此。我先前提到的《占验录》中也记载道：若男作女拜，女作男揖则止。”

真的吗？

——那。

这就不是玩笑了。

他刚才说的那些长篇大论都是真的吗？

中禅寺……并非只是因为人妖和釜同音，所以随便选了个釜鸣神事吗？

我更是不懂这个人了。

中禅寺深吸了一口气，又要开始滔滔不绝：

“所以说……在釜祓当中……”

“我懂了，是我不好。”筱村再次扬手制止，“我……对、对了，我早就知道了，我是在试你啊，果心居士。看来……你不是在说笑。”