第九章 从明教到大明帝国（1336年—1368年）（第6/8页）

张无忌在少林寺会议后奔赴武当与张三丰会晤，巩固了明教与武当的联盟。不久以后，他和赵敏又前往濠州视察。考虑到濠州明军对赵敏的敌对情绪，张无忌对此行保持了机密，仅和朱元璋等高级将领会面。在那里，他惊骇地发现朱元璋囚禁了他的朋友韩林儿，取得了明教东南军团的领导权。预料到张无忌必然会调查此事，朱元璋感到不安，于是以宴请张无忌的名义用药物将他迷晕。随后，为了便于推卸责任，朱元璋的部将廖永忠将他和韩林儿长途运到扬子江上，在那里将他们溺死在江中，当然他们可能在此之前已经遇害了。这次意外谋杀的细节永远成为了谜团。在这件事情十几年后被披露时，朱元璋已经成为了帝国的统治者，他轻描淡写地指责廖永忠没有保护教主周全，处死了这位唯一的知情者。160

同张无忌一起被俘虏的赵敏可能由于其特殊身份长期被秘密囚禁，朱元璋利用她做诱饵，命令诈降的田丰等人刺杀了察罕帖木儿。在明朝建立后的1371年，为了笼络她的哥哥扩廓帖木儿，已经三十多岁的赵敏被迫嫁给了朱元璋的儿子秦王朱樉。1396年，当朱樉死后，赵敏被迫殉葬，结束了悲剧性的一生。161

不过，虔诚的明教徒们从不认为张无忌会死亡。在明朝中期的日月教典籍中，描述了张无忌发现了朱元璋阴谋后的反应：他对人类的根深蒂固的愚蠢和邪恶感到绝望，因而带着一小部分受拯救者——包括赵敏、杨逍，甚至周芷若——离开了被黑暗所渗透的世界，回到了光明的天国，和他的父神明尊圣者团聚。162

明教战争与明帝国的建立

为了掩盖张无忌的死亡——由于其无与伦比的武术造诣，没有人相信他会自然死亡或战死——朱元璋伪造了张无忌的书信，声称将放弃教主之位而和赵敏隐居，并将这一职位传给杨逍。这是遵循一位儒家学者的教诲：“高高地筑起城墙，广泛地囤积粮食，但是暂时不要竞争教主。”163朱元璋此时的声望和实力还不足以参与教主的竞争，所以将其奉送给杨逍。杨逍自然也乐于接受，如果说对张无忌之死有什么怀疑的话，他也并没有调查。但事实上除了张无忌，没有人能够坐稳这个位置，而杨逍的无能早在14世纪30年代就已经很明显了。

1358年秋，杨逍在少数几个将领的簇拥下举行了冷清的继位典礼。明教的另外两个实权人物，天完政权的徐寿辉和应天政权的朱元璋，都只是派使者参加典礼而并未亲自到来。在张无忌突然失踪后，韦一笑也因为不满杨逍的继位而远走波斯，明教中枢的权力被进一步削弱，这导致军队脱离中央教廷控制的趋势更加无法遏制，杨逍的教主之位已被架空。

徐寿辉的地位很快被手下的军阀陈友谅取代，徐寿辉被陈友谅所杀，彭莹玉也在随后的混乱中被蒙古军杀死了。不愿服从陈友谅的徐寿辉部将明玉珍宣布向杨逍效忠，令杨逍的实力大为壮大，在明玉珍的拥戴下，杨逍率军进入四川盆地并攻陷了重庆，在第二年占领了整个四川。四川战役耗尽了杨逍老迈的精力，他在1361年去世。明教由此进入了明玉珍、陈友谅和朱元璋三足鼎立的“后三头”时期。

明玉珍接收了张无忌、杨逍时代所剩下来的中央禁卫军，以及徐寿辉的部分兵力，更重要的是杨逍所传给他的明教第三十六代教主之位。而陈友谅则诉诸民族主义的支持，将“天完”政权改称为“大汉”，这不仅是对应于汉族人民的自称，也试图唤起人们对古代的汉帝国这一汉人最为荣耀的时代的回忆。

朱元璋不承认明玉珍的地位。但朱元璋并未提出对于教主之位的要求，这不仅是由于智囊们劝诫他要“暂时不要竞争教主”，也由于朱元璋从这一时期起，身边已经聚拢了一批传统的儒家知识分子，他们劝说这位大权在握的统治者尽早和靠不住的异端宗教脱离关系，而恢复儒家学说的正统地位——自从汉武帝以降的一千多年来，儒学被认为是唯一适合统治中国的意识形态。在他们的劝说下，朱元璋采用了“吴国公爵（Duke of Wu）”这样一个毫无明教色彩的平庸称号。随着时间的推移，朱元璋越来越淡化了他的根据地中的异端宗教色彩。

在彭莹玉死后，其他散人们出于同杨逍和陈友谅的积怨，坚定地站在朱元璋这一边，这一点带来了明教暂时的势力均衡。但朱元璋仍然缺乏来自更广大武术世界的支持。在明教分裂后，各主要门派再次采取了观望态度，成为明教各方面都争取的对象。陈友谅不仅利用他在丐帮中的政治资源，挑起丐帮的内斗，并使得净衣派向他效忠，甚至作为汉人反抗运动象征的峨嵋，在其根据地四川被明玉珍攻占后，也和举起民族主义旗帜的陈友谅结盟。周芷若则在1361年和陈友谅结婚。