萨特评传（第10/11页）

从萨特的童年到第二次世界大战爆发以前（1905—1939），是第一阶段。这是他的美学思想发端时期。第二次世界大战期间及战后的一段时间（1940—1949），是他的美学思想的最重要的发展时期。从20世纪50年代到1980年，是萨特美学思想发展的第三阶段，在这一阶段里，萨特对美学的最大贡献是把审美主体（个人）放到具体的、历史的社会环境里来考察。

萨特美学思想的三个特征是：（1）萨特绝对是一位从自身的体验和感受出发，而不是从逻辑推理出发进行美学思考的美学家，萨特的美学研究开始于对生活的体验，对艺术作品的分析，因而富有活力，他的美学思想成为他生活时代的美学见证。我们也正应从此出发来把握他的美学思想。（2）萨特没有论及传统美学上的一般问题，主要是就日常现实问题进行论述。这是萨特美学思想的最重要特点。（3）萨特的美学思想总是与他的社会活动、哲学思考和文学创作相交织。他所进行的各项活动，都不是孤立的，都与其他活动互相关联，这使我们很难对其中的某一项活动作完整、系统的整理。在对萨特美学思想的研究中，就遇到了这个问题。

每一种观念，每一种思想都有其存在的时空，超越了这个时空，人们就会对它陌生起来，就会疏远它，忘记它。萨特的美学思想也逃脱不了这种命运。萨特的美学思想开始于，最后也正是失败于对人及人的境况的分析。50年代以前，世界刚经历了二次世界大战，面对战争灾难、经济萧条和社会动荡，人们需要对他们的处境加以分析。萨特的思想应运而生，人们接受了它，它成了当时最站得住脚的东西。从60年代开始，尤其是70年代以后，整个社会发生了巨大变化，人们更多地关心在和平环境下如何全面发展自己，萨特的思想就成为明日黄花。萨特若想让自己的学说适合新的状况，就必须对新的问题作出合乎逻辑的解释。然而，一方面由于萨特本身的思想禁锢了自己的发展；另一方面也由于萨特毕竟是他那个时代的人，于是，萨特思想最终被弃。

萨特的美学思想已沉淀到历史之中，今天的人们已经很少、或不再提起它了。但是，它辉煌的过去，它伟大的价值，是永远无法抹杀的。

（本文系与王卫华合撰）

（1）《虎雏》。

（2）《虎雏》。

（3）《龙朱》。

（4）《神巫之爱》。

（5）《在另一个国度里》。

（6）《在另一个国度里》。

（7）阿德勒：《生活的科学》。

（8）阿德勒；《生活的科学》。

（9）沈从文：《从文自传》。

（10）沈从文：《黑魇》。

（11）《一场春梦》，《〈雷雨〉的舞台艺术》。

（12）《觉悟》1921年。

（13）1936年丨2月27日《大公报》，李广田：《我更爱〈雷雨>》。

（14）1936年12月27日《大公报》，李蕤：《从〈雷雨〉到〈日出〉》。

（15）郭沬若：《关于曹禺的〈雷雨>》，I936年4月1日日本东京《东流》月刊第2卷第4期。

（16）参见1936年12月27日《大公报》集体评《日出》的一组文章。

（17）引自乌韦_克劳特：《戏剧家曹禺》，《人物》1981年第4期。

（18）转自田本相：《曹禺传》，第295页。

（19）参见洪忠煌：《中国旅行剧团史话《中国话剧史料集》第一辑.第153页。

（20）《人民日报》1979年丨月28曰。

（21）石三友：《金陵野史》，江苏人民出版社。

（22）谈雯：《武汉话剧史话》、《中国话剧史料集》第一辑，第240页。

（23）见黄芝冈：《从〈雷雨〉到〈日出>》，《曹禺研究专集》，第555页。

（24）参见洪忠煌：《中国旅行剧团史话》。

（25）曹聚仁：《文坛五十年续编》，香港新文化出版社，第290页。

（26）焦菊隐：《关于〈雷雨>》，《焦菊隐文集》第二卷。

（27）参见胡可：《关于解放区的话剧《中国话剧史料集》第一辑。

（28）北京人艺1989年《雷雨》演出戏单。

（29）夏淳：《生活为我释疑》，《〈雷雨〉的舞台艺术》。

（30）夏淳：《生活为我释疑》，《〈雷雨〉的舞台艺术》。

（31）夏淳：《生活为我释疑》，《〈雷雨〉的舞台艺术》。

（32）焦菊隐：《关于〈雷雨〉》，《焦菊隐文集》笫二卷。

（33）焦菊隐：《看〈雷雨〉二幕连排后的谈话》（一），《焦菊隐文集》第三卷。