第二十四章（第2/4页）

格:你说的什么意思呢?

苏:我将努力把我心里的想法解释给你听,我将告诉你,我是怎样在自己心里区分两种事物的......有我所指的那种牵引力的事物和没有那种牵引力的事物的.你假如愿和我一起继续讨论下去,而且告诉我,你同意什么不同意什么,那时我们就会更明白,我的想法对不对了.

格:请你说吧.

苏:好,你知道感觉中的事物有些是不需要求助于理性思考的,因为感官便能胜任判断了.但是还有一些是需要求助于理性的,由于感官对它们不能作出可靠的判断.

格:你肯定是指的远处的东西或画中的东西.

苏:你根本没有理解我的意思.

格:那么,你说的到底是什么意思呢?

苏:不需要理性思考的东西我是指的不同时引起相反感觉的东西,需要理性帮助的事物我则是指的那些能同时引起相反感觉的东西(这时感官无法作出明确的判断),和距离的远近无关.我作了如下说明以后,你就更明白了.例如这里有三个手指头:无名指.小指.中指.格:好的.

苏:我举手指作例,请你别忘了我是把它们当作近处可见的东西.但是有关它们我还要你注意一点.

格:哪一点呢?

苏:每一个指头看上去都一样是一个手指头,在这方面不论它是中间的那个还是两边上的某一个,是白的还是黑的,是粗的还是细的,等等,都无所谓.因为这儿没有什么东西要迫使平常人的灵魂再提出什么问题或思考到底什么是手指的问题了,由于视觉官能从未同时向心灵发出信号,说手指也是手指的相反者.

格:对.

苏:肯定这种感觉是不会要求或引起理性思考的.

格:对.

苏:可手指的大和小怎么样呢:辨别它们是大还是小,视觉能胜任吗?哪一个手指在中间哪一个在边上对视觉是有什么分别吗?同样道理,触觉能区分粗和细.软和硬吗?在认识这一类性质时,不是事实上所有的感觉全有缺陷吗?它们是象下述这样起作用的:首先例如触觉,既关系着硬,就必定也关系着软,所以它给灵魂传去的信号是:它觉得同一物体又是硬的又是软的.不是这样吗?

格:是这样的.

苏:触觉假如告诉灵魂,同一物体是硬的也是软的,心灵在这种情况下一定要问,触觉所说的硬是什么意思,不是吗?或者,假如有关的感觉说,重的事物是轻的,或轻的东西是重的,它所说的轻或重是什么意思?

格:是的,这些信息是心灵所迷惑不解的,是需要加以考察的.

苏:所以,在这种情况下,灵魂首先召集计算能力和理性,努力研究,传来信息的东西是一个还是两个.

格:对.

苏:答案假如说是两个,那么其中的每一个都是不同的一个吗?

格:对.

苏:所以,如果各是一个,共是两个,那么,在理性看来它们是分开的两个;因为,如果它们不是分离的,它便不会把它们想作两个,而想作一个了.

格:是.

苏:我们说过,视觉也看见大与小,但两者不是分离的而是合在一起的.是吧?

格:对.

苏:为了弄明白这一点,理性"看"大和小,不得不采取和感觉相反的方法,把它们分开来看,而不是联合在一同看.

格:是真的.

苏:随后我们不是要首先面临这样一个问题吗:大和小是什么呢?

格:肯定的.

苏:这便是我们所以使用"可见事物"和"可知事物"这两名称的原因.

格:太对了.

苏:我刚讲有的事物要求思考有的事物不要求思考,而且把那些同时给感官以相反刺激的事物定义为要求思考的事物,将那些不同时造成相反刺激的事物定义为不要求理性思考的事物.我说这些话正是在努力解释这种含意.

格:如今我明白了,并且跟你的看法相同了.

苏:那么,你认为数和"一"是属于这两种事物中的哪一种呢?

格:我并不明白.

苏:那你就根据我们已说过的话进行推理吧.因为,假如"一"本身就是视觉所能完全看清楚的,或能被别的感觉所控制的,它便不能牵引心灵去把握实在了,象我们在以手指为例时所解释的那样.但是,常常如果有相反者与之同时被看到,以致尽管它显得是一个,但同时相反者也一样地显得是一个,那么,就会立刻需要一个东西对它们作出判断,灵魂便会因而迷惑不解,而要求研究,并且在自身内引起思考时,询问这种"一"考察是什么.这样一来,对"一"的研究便会把心灵引导到或转向到对实在的注视上去了.

格:关于"一"的视觉的确最有这种特点,由于我们能看见同一事物是一,同时又是无限多.

苏:这个原理假如关于"一"是真的,那么也就关于所有的数都是真的,不是吗?

格:当然.

苏:还有,算术和算学全是关于数的.

格:当然.

苏:这门学科看起来能把灵魂引导到真理.