地　狱 第三十四篇（第9/17页）

[226]“西巴”（sipa）意云“是”，为波伦亚土音，普通应说“西亚”（sia）。波伦亚在萨维纳（Savena）和雷诺（Reno）两河之间。此句极言沟中波伦亚人之多。

[227]伊阿宋（Giason Jason）为希腊故事中取“金羊毛”之英雄。许普西皮勒（Isifile）为楞诺斯岛（Lenno）王托阿斯（Toante=Thoas）之女，当时全岛妇女相约虐杀男子，许普西皮勒私藏其父，扬言已杀死。伊阿宋遗弃许普西皮勒后，赖科尔喀斯（Colchi）公主美狄亚（Medea）之力获金羊毛，旋与公主结婚；后又弃公主娶克瑞若（Creusa）。

[228]殷特尔米奈伊（Alessio Interminei da Lucca），此人为白党，一二九五年尚存，以谄媚著名。

[229]塔伊斯（Taide=Thais）为雅典妓女。妓女甘言惑人；此处所引对话，取材于拉丁喜剧家泰伦提乌斯（Terenzio）所著之《阉奴》（Eunucbus）一剧。

[230]关于西门（Simon）的事见《使徒行传》第八章，彼得说他：“因你想上帝的恩赐，是可以用钱买的。”“圣职买卖”（Simoniaci）一词就是从他的名字来的。此段是说用喇叭公开地宣布罪人的判决词。

[231]在佛罗伦萨圣约翰教堂（San Giovanni）的洗礼堂内，从前有个洗礼盘，盘旁为大理石厚壁，壁上做四个孔穴，每个适可容一人，为施洗者立足处，免为群众所挤。但丁曾经击破其中一个孔穴，救出一个跌入其中的小孩，他在此声明并非有意。

[232]但丁对于贪婪的教皇实在痛恶至极，不是用讥讽的口吻，就是用严厉的教训，不像对于其他幽灵，尚有一种怜悯。

[233]当时佛罗伦萨治谋杀犯即用活埋：先将犯人倒栽深穴，俟其忏悔毕，则取土盖没。

[234]卜尼法斯第八于一二九四年至一三○三年做教皇，但丁神游之时（1300）尚在世，但丁用此法说明他死后将入地狱受罚。

[235]美人指教堂，来自《旧约·雅歌》（或指罗马亦可）。卜尼法斯使切勒斯蒂诺第五辞职（见第三篇），遂取而代之，因此卜尼法斯被反对派视作篡位者。

[236]此为教皇尼古拉第三（Niccolò Ⅲ），殁于一二八○年。大斗篷是教皇的外套。尼古拉为窝西尼（Orsini）即“熊”族。“装满了我的袋子”言其贪财，“装了我自己”言其倒栽孔穴之中，皆但丁讥讽语。

[237]尼古拉（1280—1300）已在此孔穴二十年，卜尼法斯（1303—1314）凡十一年；克力门第五（Clemente V）死于一三一四年，将继卜尼法斯入此孔穴。

[238]克力门第五本为法国波尔多（Bordeaux）总主教（故称西方来的牧师），因法国国王腓力（Philippe le Bel）之力，于一三○五年被推为教皇，并移教皇座于阿维尼翁（Avignon）。此处伊阿宋并非前篇所说希腊故事中的英雄，此伊阿宋见伪经《玛喀比传》（Maccabei）第二卷第四章中，彼曾行贿赂于叙利亚王安条克（Antioco），获“高僧”位置；克力门与腓力朋比为奸，有类于彼。

[239]圣彼得为第一任教皇。“钥匙”谓天国的钥匙，即指执掌教权一事。耶稣说：“你跟从我！”见《马太福音》第四章及《约翰福音》第二十一章。

[240]出卖耶稣之犹大出走后，马提亚（Mattia）补为十二使徒之一，事见《使徒行传》第一章。

[241]贵尔弗派谓尼古拉第三曾得帕里奥洛加斯皇帝（Emperor Palaiologos）之钱而反对那不勒斯王查理（Carlo d’Angiò）。

[242]“坐在众水之上的大淫妇”见《启示录》第十七章。此地《福音书》的著作者指约翰，彼曾为人视作《启示录》之著作者。《启示录》中原意与但丁所引用者不全同。此处七头指七圣礼（或七德），十角指十诫。女人指教堂（或罗马），她的丈夫指教皇。但丁意谓教堂对于民众本是好的，只要教皇自身有德行。教王勾结君王，无异放纵女人和人奸淫。

[243]中世纪人相信君士坦丁（Constantin）皇帝将罗马治权（与教权相对）让与教皇席尔维斯特罗（Silvestro），而自迁于君士坦丁堡，与希腊人同化，以报席尔维斯特罗治愈癞病之功。但丁接受此种传说，但彼意皇帝不应让出治权，而教皇亦不应接受治权（见其所著《王国论》第三章）。此种传说至十五世纪始证其误。

[244]安菲阿刺俄斯（Anfiarào）是围攻忒拜七王之一（参见第十四篇）。他是一个预言者，预言自己要死于这次战争，于是在未战以前，隐匿不出；其妻受人饰物，泄露他的隐匿地点，因被拉入军队；在交战的时候，他跌入地缝，直落到地狱。

[245]泰瑞西阿斯（Tiresia）为忒拜预言者。因为他的魔杖打了两条蛇，遂变为女人。七年以后，他又逢见原来的一对蛇，于是他又把他们打了一下，乃还男人原形。