求阙斋日记类钞卷上（第2/22页）

25.人必中虚，不着一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别着一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中了不着私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别着私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私着也；无私着者，至虚者也。是故天下之至诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无着于见客也；当见客则见客，心无着于读书也。一有着，则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎；当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣！以此读《无妄》、《咸》、《中孚》三卦，盖扞格者鲜矣。壬寅十一月

26.凡作文诗，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须平日积理既富，不假思索，左右逢原。其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情；皆平日读书积理之功也！若平日酝酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以达之，不得不临时寻思义理。义理非一时所可取办，则不得不求工于字句。至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日拙，所谓修辞立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办。则不如不作，作则必巧伪媚人矣。壬寅十一月

27.在何宅听唱昆腔，我心甚静且和。因思古乐陶情淑性，其入人之深当何如？礼乐不兴，小学不明，天下所以少成材也。壬寅十一月

28.竹如教我曰“耐”，予尝言竹如：贞足干事，予所缺者，贞耳。竹如以一“耐”字教我，盖欲我镇躁，以归于静，以渐几于能贞也。此一字足以医心病矣！癸卯正月

29.写字时，心稍定，便觉安恬些。可知平日不能耐，不能静，所以致病也。写字可以验精力之注否，以后即以此养心。癸卯正月

30.万事付之空寂，此心转觉安定。可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍自立志哉！癸卯二月

31.《记》云：君子庄敬日强。我日日安肆，日日衰，欲其强，得乎？譬诸草木，志之不立，本则拨矣。是知千言万语，莫先于立志也。癸卯二月

32.唐先生言：“国朝诸大儒，推张杨园、陆稼书两先生最为正大笃实，虽汤文正犹或少逊，李厚庵、方望溪文章究优于德行。”癸卯二月

33.夜，读《杨园先生集》，中有数条，破我忮求之私，如当头棒喝。癸卯二月

34.读杨园《近古录》，真能使鄙夫宽，薄夫敦。癸卯二月

35.因作字思用功所以无恒者，皆助长之念害之也。本日因闻竹如言，知此事万非疲软人所能胜，须是刚猛，用血战功夫，断不可弱，二者不易之理也。时时谨记《朱子语类》“鸡伏卵”及“猛火煮”二条，刻刻莫忘。癸卯

36.凡读书，有为人为己之分。为人者，纵有心得，亦已的然日亡。予于杜诗，不无一隙之见，而批点之时，自省良有为人之念，虽欲蕴蓄而有味，得乎？癸卯二月

37.竹如言：交情有天有人，凡事皆然！然人定亦可胜天，不可以适然者，委之于数，如知人之哲，友朋之投契，君臣之遇合，本有定分，然亦可以积诚而致之。故曰命也，有性焉，君子不谓命也。癸卯二月

38.镜丈言：“读书有心得，不必轻言著述。”注经者依经求义，不敢支蔓，说经者，置身经外，与经相附丽，不背可也，不必说此句即解此句也。癸卯二月

39.今早，友人见示一文稿，读之使人忠义之气勃然而生，鄙私之萌斩焉而灭。甚矣！人之不可无良友也！癸卯三月

40.自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位，此绵绵者由动以之静也。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育。此穆穆者由静以之动也。由静之动，有神主之；由动之静，有鬼司之。终始往来，一敬贯之。辛亥七月

41.庄子曰：美成在久。骤而见信于人者，其相信必不固；骤而得名于时者，其为名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美，犹四时之运，渐成岁功，使人不觉，则人之相孚如桃李不言，下自成蹊矣。辛亥七月

42.有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量。于是乎言足以兴，默足以容。否则峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由于性生，然亦恃学力以养之。惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。辛亥七月

43.知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心，此最难事！豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处。磊落过人，能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少胶葛，省得多少遮掩装饰丑态。辛亥七月