【煮酒论史篇】 彭林著《中国古代礼仪文明》（二）（第8/26页）

《礼记》中处处投射出礼家人文关怀的光辉。最著名的无过于《檀弓》中‘孔子过泰山侧‘一节，一位妇女的公公、丈夫和儿子都被老虎咬死，依然不肯离开荒野，原因是惟有此处才没有苛政。孔子感慨地对学生说‘苛政猛于虎也‘。孔子此语成为后世反对暴政和苛捐杂税的思想武器。

四、哲理与格言

《礼记》一书，还广泛讨论了礼的本质、理论、运用等问题，富有哲理，为后人留下了弥足珍贵的思想资源。

《礼运》通论礼的本原和礼制的演变，将五帝三王之政区分为‘大同‘与‘小康‘两个阶段。孔子关于大同世界的论述，展示了儒家理想的蓝图，洪秀全、康有为、孙中山等都受到过‘天下为公‘思想的影响，他们的理想国中都有大同世界的影子。

《乐记》是我国最早的音乐理论著作，提出了‘乐本于心‘、‘乐由中出，礼自外作‘、‘乐者天地之和‘、‘声音之道与政通‘、‘乐以象德‘等重要观点。

《学记》是我国最早的系统记述教育制度、教学内容、教育理论著作，提出了教师在教学中的主导地位、教学相长、因时施教、启发式教学、循序前进等一系列教学原则。

《经解》解说六经在教育中的不同目标，《诗》教使人温柔敦厚，《书》教使人通达、知史，《乐》教使人广博、驯良，《易》教使人洁净、精微，《礼》教使人恭俭、庄敬；《春秋》之教使人知晓著史体例。六经失修，人民就会愚、诬、奢、贼、烦、乱。

作者： 溪山琴况 2005-8-10 22:02 回复此发言

38回复 ：清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连载《王制》是汉文帝命博士诸生杂采六经古注而作，意在损益虞夏商周之制，以定一王之法。篇中历述王者颁爵制禄、封邦建国、设官分职、朝聘巡狩、井田、教化刑禁、述职考绩、征税贡物、丧祭国用、选士养老等制度，颇似一篇完整的施政大纲。

《月令》采辑《吕氏春秋》十二纪首章而成，不仅完整地记述一年十二月的天文、气象、物候，而且按照阴阳消长和五行相生的理论，安排四时十二月的政令、农事。

《礼记》中充满传诵千古的格言，琅琅上口，便于记诵和引用，这是《礼记》得以流传的重要原因之一。例如：

毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。（《曲礼》）

临财毋苟得，临难毋苟免。（《曲礼》）

在朝言朝，朝言不及犬马。（《曲礼》）

大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。（《大学》）

君子慎其独。（《大学》）

富润屋，德润身。（《大学》）

君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。（《表记》）

口惠而实不至，怨菑及其身。（《表记》）

小人溺于水，君子溺于口，大人溺于名，皆在其所亵也。（《缁衣》）

民以君为心，君以民为体。（《缁衣》）

儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地，不祈多积，多文以为富。（《儒行》）

不临深而为高，不加少而为多。（《儒行》）

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《中庸》）

凡事豫则立，不豫则废。（《中庸》）

人一能之己百之，人十能之己千之。（《中庸》）

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《中庸》）

君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。（《中庸》）

君子贵人而贱己，先人而后己。（《坊记》）

善则称人，过则称己。（《坊记》）

安上治民，莫善于礼。（《经解》）

内乱不与焉，外患弗辟也。（《杂记下》）

张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。（《杂记下》）

君子乐得其道，小人乐得其欲。（《乐记》）

玉不琢，不成器。人不学，不知道。（《学记》）

教学相长。（《学记》）

大道之行也，天下为公。（《礼运》）

在古代中国，《礼记》的思想和格言可谓家喻户晓，代代流传，成为人们立身、处事的准则。甚至不识字的民众，也能熟知《礼记》中的许多格言，这正是《礼记》的魅力之所在。

五、《礼记》的流传与影响

《仪礼》、《周礼》文字古奥，内容繁复，枯燥难读。而《礼记》的文字每每可与《周礼》、《仪礼》联系，被认为是打通《周礼》、《仪礼》的桥梁；其内容，上可探索阴阳，穷析物理，推本性命，下而及于修身齐家，民生日用。既能严礼乐之辨，又可究度数之详。所以，两汉以来，每每为学者所乐道。