五德猫 玫瑰十字侦探的慨然（第59/61页）

那并非完满的——中禅寺说。

“也有天生欠缺的德，或与生俱来，却忘了自己的这种天赋的话，德也不成德了。”

中禅寺抚摸招猫。

“有张妖猫的画，标题叫五德猫。光听这个名字，会给人一种有德性的、了不起的好猫之感，但这却是一只无精打采的猫。五德猫是尾巴分叉的所谓妖猫，头上戴着摆在地炉等处的五德 [63]，拿着吹火的竹筒呼呼吹炭火。画的作者鸟山石燕写道，这只妖猫似乎忘掉了什么。”

“忘掉了什么？”美津子问。

“对。有支舞乐叫作《秦王破阵乐》。是称颂唐太宗七项武德的乐曲，一名《七德舞》。《徒然草》中提到，有个叫信浓前司行长、富有学识的人，忘了这支乐曲中的其中两段，后来就被戏称为五德冠者。石燕就是引用了这篇故事。听好了，只说五德的话，这是称赞的话。因为有多达五样的德行嘛。但就是以有七德为前提，少了两样才会变成骂人的话。换句话说，念念不忘少掉的德的人，会连原有的德都给忘了。”

小池先生，信浓先生，英惠小姐，他们全是五德猫——中禅寺说。

“他们搞错了左右。”

中禅寺说，把猫交给美津子。

美津子珍惜地双手接过。

客为左。

财为右。

“左与右……客与财，你知道为什么吗？”中禅寺问我。

“完全不知道呢。”

一头雾水。

“这么说来，我发现了一件颇有意思的事呢。”中禅寺说。

“发现？”

“也不是什么大不了的事，前阵子呢，我在读一本二十年前写的书，《京都民俗志》，找到一段有趣的文字。京都三条大桥的檀王在江户时代曾经有过招猫——是这样的内容。”

“檀王是啥？”榎木津问。

“檀王院无上法林寺的俗称，它在江户时代非常受欢迎，当时甚至有一句俗话，说碰上麻烦就找檀王。”

“那简直就像我嘛。”榎木津说。

“中禅寺先生说那里有过招猫，意思是……？”

“应该是当成吉祥物，像护符那样贩卖吧。”

“贩卖？”

“用不着举豪德寺的例子，一般认为，寺社系的招猫比民间更晚才成立。将市井流行的吉祥物与自家寺院的由来融合在一起贩卖的情况，多被认为是明治以后才出现的。光说江户时代有些模糊，但从状况来看，也有可能是十八世纪。那么檀王在寺社系的招猫当中要早上太多了。而且一般说法认为关西不盛行招猫，但如果江户时代京都三条有这样的东西在贩卖，这种看法或许也得修正才行了。”

“那为什么是右手？”榎木津很没耐性。

“哦，檀王的院内有座祠堂叫主夜神堂。里面祭祀的神就如同其名，是主夜神——司掌夜晚的佛教神。”

“夜晚的主人吗？”

“也就是夜晚的帝王，是吧。”榎木津打诨说。

“嗯，就是这样。主夜神就如同他的名字，是掌管夜间世界的神明。《华严经》等可以看到他的名字，他也曾在据说影响东海道五十三次 [64]的驿站数目的《华严五十五所绘卷》中登场。然后，主夜神也有许多种，这里祭祀的是叫婆珊婆演底主夜神的神明。”“波沙波也弟？”

“婆珊婆演底主夜神。这个主夜神的神使……就是猫。”

“神使？那是什么？”益田问。

“简单地说就是神的使者。和山王大神的猿猴、八幡大神的鸽子、稻荷神的狐狸是一样的。”

沼上这么解说，益田露出古怪的表情说：

“狐狸就是稻荷神吧？才不是使者。”

“不，狐狸是使者哦。”沼上说。

“是这样吗？”

“没错，就像沼上说的。不过主夜神的猫没有山王的猿猴或稻荷的狐狸那么普遍。”

“只限于那里吗？”沼上问，“以猫为神使的神明，的确不多呢。一时想不出别的例子。”

“主夜神信仰的例子不多，老实说，我不是很清楚究竟如何。然后，据说感应到主夜神尊，将其祭祀为檀王的，是檀王院中兴之祖——袋中上人。这个人曾经甚至远渡琉球，写下《琉球神道记》《琉球往来记》等书，是个行动派的学僧，有说法说袋中上人前往琉球时，陪伴他的就是一只黑猫，檀王院的招猫就是由来于此。实际上，那里的招猫颜色似乎就是黑的。”