召集有缘人的钟声（第2/3页）

只可惜世界上有很多人不能珍惜缘的成就、缘的力量，与缘的殊胜。

在《景德传灯录》里，记载了一则元珪禅师的故事。

元珪禅师在中岳庞坞修行的时候，住在一个简陋的茅草屋里，有一天一位戴漂亮帽子穿着华丽衣服的公子来拜访他，这位公子有很多随从，浩浩荡荡到了茅屋前面，称元珪为大师。元珪见他形貌奇伟非常，就问他说：“仁者有何贵事，到老僧的陋室来呢？”

“大师，你认识我吗？”那位公子说。

元珪说：“在我的眼里，佛与众生没有分别，我都同等对待，你是谁又有什么分别呢？”

公子说：“我就是这座山的山神，可以使人死去，也能让人重活，你怎么可以把我看成和别人一样呢！”

元珪说：“我本来不生，你又怎么使我死呢？我看我的身体与虚空相同，看我和你相同，你如果能毁坏虚空和你自己，才能毁坏我，你能毁坏虚空和你自己吗？我早就是达到不生不灭境界的人了，你尚且不能有不生不灭的境界，何况是令我生死呢？”

岳神听了，知道元珪禅师是得道的高人，立即稽首项礼拜他为师，并且由禅师授以杀、盗、淫、妄、酒五戒，正式收为弟子。

岳神受了三皈五戒之后，问元珪禅师说：“我的神通和佛比起来怎么样？”

元珪说：“如果把神道说成十能，你有五能五不能，佛则有七能三不能。”

岳神一直自认神通广大，听到禅师所说，悚然避席跪地说：“请师父开示。”

元珪说：“我问你，你能使上帝往东天奔跑？而在西边同时出七个太阳吗？”

“不能。”岳神说。

“那么，你能夺住地上所有的神明吗？你能使五岳连结在一起吗？你能让四大海的海水融合在一起吗？”

“不能。”岳神说。

“这就是你的五种不能。”元珪禅师继续说，“我现在来告诉你，佛的三种不能：

佛能空一切相，成万法智，而不能灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。

这就是佛的三种不能。但是，定业并不是牢久不可破的，无缘也只是一段时间，并不是永远的……依我所解悟的佛，他并没有什么神通，只是以无心来通达一切的法罢了。”

这个故事说明了佛教的基本精神，就是佛并不是万能的，他有无限的智慧与能力，却不能灭除每个人自己做下的定业果报；他知道众生都有佛性，究竟了无始劫的因缘，却不能感化教导没有缘分的人；他能度的有情众生是无数量限制的，但却不能把众生全部度尽，因为有许多无缘的众生。

佛的三种不能里，有两种是与缘分有关的，可见缘分乃是这个世界上最困难的事。佛陀当年在灵鹫山上讲《妙法莲华经》，现场就有五千人站起来走掉，佛陀的弟子似都很生气，佛陀却一点也不生气地说：“他们是机缘还没有成熟呀！”

这真是彻见了人生因缘的智慧之语。我们在这有情的人间，被抛弃、被见离、被轻忽、被生离死别，饱受了种种情感的折磨，如果我们能进入因缘的内在世界，平心静气地说：“我们是机缘还没有成熟呀！”这时，我们就超越了束缚，照见人生是因缘合成的本来面目。

在佛经里，把一切有为法由缘而生成，称为“缘生”；把一切事物的待缘而起，称为“缘起”；但一切因缘都不是永恒的，转眼消失，叫做“缘灭”。

我们常说“因缘”“因果”，到底因、缘、果之间有什么关系和差别呢？我们可以这样简单地说：森罗万象都自因缘而成，因缘合成而生的就叫果。这在经典上是“因则能生，果则所生，缘则助生”，对所生成的果来说，因是亲而强力的，缘则是疏而弱力的。例如种子为因，雨露农夫等环境因素为缘，这因缘合成生出来的米，就是果。

了解到这一层，我们就知道因果之间有绝对关系，但却不是必然关系。例如说我们种了一个因，这个因没有缘的相会，它就永久止于未来，不能显现它的果。我们前面说“佛不能灭定业”，定业虽不可灭，却可以“止”，用愿力改变诸缘，则定业的果就永远不能结了。

举一个例子说，有一年我到埃及去旅行，在开罗博物馆看到许多从法老王墓穴中挖出来的食物种子，有小麦、稻子、玉米等等，那是法老王陪葬用的种子，因为在古老埃及人的轮回观念里，认为人死后转生另一个世界，是带着灵魂、身体、黄金、食物一起转生的，因此才有木乃伊，以及非常多而丰富的葬品。

我特别留意那些种子，种子中最老的，干燥后埋在地里已有八千年的历史了，到本世纪才被挖掘出来。