第六百五十三章 破产法案（第4/5页）

方才他认为张斐、文彦博的说辞，就是在讽刺他，因为他就是在这个关键点上位的。

如今张斐这么一说，将自己放在萧何、房玄龄同列，那完全是正确的。

可马上惹得不少人嗤之以鼻。

萧何、房玄龄，跟你哪里像，倒是那李林甫跟你王介甫，有一点相同。

张斐见到王安石开心了，又继续道：“其实大多数正直的大臣，就是处在第二种，也就是劝阻皇帝，不要急功好利，要休养生息，然后厚积薄发。”

司马光、文彦博、富弼都点头赞成，好似主动承认，我们就是这第二种。

这就是他们的主张。

张斐又道：“因为第一种实在是可遇不可求的，所以大多数都是第二种，然而，奸臣就是诞生在第二种情况，当所有正直的大臣都说做不到时，他说他能够做到。

作为君主，必然还是希望能够开疆扩土，于是就可能任用奸臣，但史书已经告诉我们，这奸臣的手段其实就是想尽办法去盘剥百姓，收刮钱财，然后去打仗。

而最终只能是结果来断定忠奸，也许等到国家亡了，我们才知道他是一个奸臣。而这就是儒家之法的一个问题所在，圣人其实已经想到这一点，但是却做不到这一点。

就是因为儒家之法的仁政，只是让大臣去建议君主，仁政治国，善待百姓，轻徭薄赋，但这都属于是赐予，是恩赏，而不是一个保护百姓权益的制度。

如果皇帝身边都是正直的大臣，这个是可以维系，但如果不是，也就意味着百姓的权益将得不到保障。”

这一番话下来，会场少了不少戾气，多了一丝思考。

其实司马光他们这些看史书的，也一直在思考，怎么阻止奸臣上位。

但目前是没有答案的。

而张斐针对这个问题的解释，确实令人眼前一亮。

仁政到底是恩赐，还是制度？

对于皇帝而言，看上去，恩赐显然更能伸张皇权，我可以善待百姓，我也可以不善待，这多么爽。但经过张斐这么一番解释，这又是属于皇帝的权益，那就应该得到保障，这就是需要制度。

张斐这番话，就是说儒家思想将仁政视为皇帝的一种恩赐，是儒家之法的一大弊端。

张斐又继续言道：“而法制之法的理念就是保障所有人的基本权益，其实就是维护君主和国家的利益，那么在这个基础上，你还能帮助皇帝达到目的，那就不是奸臣，而是能臣，不管你用了什么手段。

反之，意图破坏律法和制度去完成的，那就是奸臣，史书已经证明这一点，奸臣往往满足皇帝，从而导致皇帝丢了天下。而法制之法会让这些奸臣无所遁形，且不用付出亡国的代价，去证明他是忠还是奸。

关键皇帝也能够得到一个非常准确的回馈，而不会受到奸臣蒙蔽，能与不能，只是能力的问题，而无关忠奸。”

赵顼微微露出一丝微笑，对于这个解释，非常心动，如果是这样的话，他反而可以放开手脚去干。

“说得好啊！”

司马光突然开口，然后马上看了眼王安石。

激怒王安石，司马光也是专业得。

王安石当即是恼羞成怒，你看我作甚，我分明是属于第一种大臣，只是我还未证明而已。

张斐权当没有看见，自顾说道：“这个判例对于国家而言，显然是利大于弊，不但会有效地帮助君主励精图治，同时还能让元学士这种能臣，大放异彩。更为关键的是，还能使得国家变得更加富强。”

一直沉默的赵顼问道：“张庭长此话怎讲？”

态度明确，我的目的就是要让国家富强，你们做不到，就别怪我信这小子。

张斐解释道：“这就还得从司马学士的那句话说起，天地所生财货百物，止有此数，不在民间，则在公家！官家认为可是在理？”

这个问题问得好，司马光默默为张斐点赞，偷偷看向赵顼。

赵顼迟疑了下，点头道：“有一定的道理。”

张斐又问道：“王学士所言，富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下，则资之天地。结论就是，民不加赋而国用饶。官家认为此话是否有理？”

赵顼点点头道：“也有一定的道理。”

张斐笑道：“若是二者选其一，估计就是鱼与熊掌。”

赵顼用力点点头，你知道朕心里的苦。

张斐道：“但是法制之法，能够使得二者兼得。”

赵顼惊奇道：“此话当真？”

司马光和王安石也都好奇地看着张斐。

法制之法与这两句话有何关系？

张斐解释道：“司马学士的这一番话，在我看来，是说的现在，而非是未来。一个国家的财富增减，不是说一日就能翻天覆地，在这一刻，就是‘止有此数’，那当然是不在公家，就在民间。”