第一章（第20/34页）

这个结论让人心里不舒服，不过很难驳倒。姜元善接着说：“这就是历史的悖论。正因为有了这些榨尽民力、穷奢极欲的帝王，人类历史上才留下这么多让后人骄傲的名胜；可是，究其动机却充盈着‘恶’念。所以，我提出一个观点——人类历史的车轮是由‘恶’来推动的。”

“我来举一个反例，都江堰。李冰建造它的初衷是完全无私的。”朱郁非说，“你们参观过没有？太伟大了。那时没有炸药，甚至没有铁制工具，凿山开河用的是很笨的办法：先架火烧，再用水激，石头被激裂后再用青铜凿子凿掉。难以想象，用这种方法竟能把一座山劈开！参观之后，我对李冰父子还有秦国先民佩服得五体投地。”

“对，这算一个反例。还有没有反例？”

严小晨说：“阿育王塔应该也算吧。”她估计在场的姜叔叔姚阿姨不一定了解这段史实，主动加了解释，“阿育王是印度孔雀王朝第三任国王，他的一生可以截然分成两个部分：黑阿育王和白阿育王。早年的黑阿育王杀戮无度，据说父王病重时，他为争夺王位杀了九十九个兄弟。这虽是传说，但手段之血腥可见一斑。他夺得王位后仍凶狠嗜杀，发动了一系列对外战争。规模最大的一次大概是在公元前261年，他率大军远征孟加拉沿海的国家。这次战争基本统一了印度，武功达到顶峰，但征战中十万人被杀，十五万人被掳，伏尸成山、血流成河！连铁石心肠的阿育王也被战争的惨烈震撼，恻隐之心被唤醒，于是放下屠刀，立地成佛。”

“黑阿育王从此变成白阿育王了。”庄敏说。

“没错，而且转变得很彻底，从此不再发动战争，而是提倡仁爱慈悲，众生平等，对百姓非常宽厚；又大力推广佛教，向周边国家派遣了很多佛教使团，赠送如佛骨舍利、佛牙舍利之类的和平信物，还出资在各国大建佛塔，即后世称作阿育王塔的，像斯里兰卡啦、缅甸啦、叙利亚啦、埃及啦，都有。中国共有十九座之多。陕西扶风法门寺的原名就是阿育王寺，原建的塔是一座木塔，叫阿育王塔。1987年，法门寺地宫被发掘，发现了阿育王赠送的佛骨舍利，发掘那天是四月初八，可巧是佛诞节，当时轰动了全世界。”

姜元善承认：“对，小晨说得没错，阿育王塔的建造动机确实是无私的。阿育王可以说是帝王之中的异数，由凶狠残暴到真心向善，完全是基于内心感召，基于仁爱天性的复归，并非受到任何外界的压力，确实难得！不过，小晨你还没说他的身后事呢。”

“他的身后事倒是令人扼腕。因为向各国广遣使团，大大消耗了国力；再加上提倡仁爱和平，社会不再尚武，军事实力也下降了。他死后十五年，孔雀王朝就分崩离析，再没有统一。印度和中国不一样，中国历史上，尤其是秦始皇一统天下、车同轨书同文之后，国家基本是统一的，即使是非汉族政权也同样遵奉中华大一统思想。印度历史上则是分多合少，即便是统一时代也不彻底，有很多半独立的王公。后来的印巴分治虽然是英国殖民者作的孽，但根子是历史上种下的。”

“好，现在你说说，是残暴嗜杀的秦始皇对中国的贡献大呢，还是立地成佛的阿育王对印度的贡献大。你说的印度羯陵伽之战杀死十万人，这对秦始皇来说是小菜一碟，单是长平一战就坑杀四十万赵军！”

严小晨先纠正他：“长平之战是在秦昭王时代，不过，各代秦王的残暴倒是一脉相承的。”她想了想，不大情愿地说，“以历史的观点看，恐怕秦始皇比阿育王的贡献大。”

“所以嘛，”姜元善笑嘻嘻地说，“你举的这个反例其实支持我的观点。”他对大伙儿说，“你们计算反方人数时别把小晨计算在内。她是我安插到反方的卧底。”

众人都笑了，严小晨机敏地反诘：“你这是偷换概念，辩的是名胜古迹的建造动机，咋突然转到帝王对历史的贡献了？再说，你举的都是古代的例子，近代的呢？像苏伊士运河、巴拿马运河、英法海底隧道、日本对马大桥、埃及阿斯旺大坝、中国南水北调，等等，太多太多，其初衷都是基于良善动机。”

姜元善思索片刻，“你说的那两条运河我有异议。它们的客观效果是一回事，但修建时不把工人当人，死了多少苦力啊——尤其是中国苦力，单凭这一点，我也无法认可它是‘本质良善’的。不过其他例子我没异议，也许某些工程的客观效果值得商榷，比如阿斯旺大坝对生态的负面影响，但主观动机确实善良无私。小晨你说得对，那么我的观点应该修正为：人类文明史是由‘恶’作为第一推动力的，不过随着文明的进步，‘恶’会逐步让位于‘善’，这两个趋势的强弱消长是客观规律，不以人的意志为转移，不是哪个圣人一教化，社会立马就改恶从善了。我说得对不对？”