经史百家杂钞卷十二（第4/14页）

由此观之，和气致祥，乖气致异，祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义也！今陛下开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖浑淆，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进；章交公车，人满北军；朝臣舛午，胶戾乖刺，更相谗愬，转相是非；传授增加，文书纷纠，前后错缪，毁誉浑乱。所以营惑耳目，感移心意，不可胜载！分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也！夫乘权借势之人，子弟鳞集于朝，羽翼阴附者众，辐凑于前，毁誉将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹，循诗人之所刺，而欲以成太平，致雅颂，犹却行而求及前人也！初元以来六年矣，案《春秋》六年之中，灾异未有稠如今者也！夫有《春秋》之异，无孔子之救，犹不能解纷，况甚于《春秋》乎！以上言时多邪党，灾异稠叠

原其所以然者，谗邪并进也。谗邪之所以并进者，由上多疑心：既已用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者。来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有“否”、“泰”：小人道长，君子道消。君子道消，则政日孔，故为否，否者，闭而乱也；君子道长，小人道消。小人道消，刚政日治，故为泰，泰者，通而治也。《诗》又云：“雨雪麃麃，见聿消。”与《易》同义。昔者，鲧、共工、兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位。当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉？帝尧、成王，能贤舜、禹、周公，而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季孟，偕仕于鲁；李斯与叔孙，俱宦于秦。定公、始皇，贤季孟、李斯，而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任，信任既贤，在于坚固而不移。《诗》云：“我心匪石，不可转也！”言守善笃也。《易》曰：“涣汗其大号！”言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也；用贤，未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：“见不善如探汤。”今二府奏佞谄不当在位，历年而不去。故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不亦难乎？是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，诚足愠也！昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之于朝，《易》曰：“飞龙在天，大人聚也。”在下位，则思与其类俱进，《易》曰：“拔茅茹以其汇，征吉。”在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。以上言疑贤人为朋党，故谗邪得进

今佞邪与贤臣并在交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙，数设危险之言，欲以倾移主上，如忽然用之，此天地之所以先戒、灾异之所以重至者也。自古明圣，未有无诛而治者也。故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心。迹察两观之诛，览否、泰之卦，观“雨雪”之诗，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险波之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。臣幸得托肺附，诚见阴阳不调，不敢不通所闻！‘窃推《春秋》灾异，以效今事一二。条其所以，不宜宣泄。臣谨重封昧死上。以上请诛邪佞去狐疑

刘向／论甘延寿等疏

郅支单于囚杀使者吏士以百数，事暴扬外国，伤威毁重，群臣皆闵焉。陛下赫然欲诛之，意未尝有忘。西域都护延寿、副校尉汤，承圣指，倚神灵，总百蛮之君，滥城郭之兵，出百死，入绝域。遂蹈康居，屠五重城，搴歙侯之旗，斩郅支之首。县旌万里之外，扬威昆山之西，扫谷吉之耻，立昭明之功。万夷慴伏，莫不惧震。呼韩邪单于见郅支已诛，且喜且惧，乡风驰义，稽首来宾，愿守北藩，累世称臣。立千载之功，建万世之安，群臣之勋莫大焉！以上表延寿、汤之功

昔周大夫方叔、吉甫，为宣王诛猃狁，而百蛮从。其诗曰：“啴啴焞焞，如电如雷，显允方叔，征伐猃狁，蛮荆来威。”《易》曰：“有嘉折首，获匪其丑。”言美诛首恶之人，而诸不顺者皆来从也。今延寿、汤所诛震，虽《易》之“折首”，《诗》之“雷霆”，不能及也。论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。《司马法》曰：“军赏不逾月。”欲民速得为善之利也。盖急武功，重用人也。吉甫之归，周厚赐之，其诗曰：“吉甫宴喜，既多受祉，来归自镐，我行永久。”千里之镐，犹以为远；况万里之外，其勤至矣！延寿、汤既未获受祉之报，反屈捐命之功，久挫于刀笔之前，非所以劝有功、厉戎士也。以上言功大于方叔、吉甫