求阙斋读书录卷十（第9/9页）

望溪文集

《送左未生南归序》。

“而孙之死”二句，承接牵强。

《矫除积习兴起人材札子》。

望溪先生古文辞为国家二百余年之冠，学者久无异辞。即其经术之湛深，八股文之雄厚，亦不愧为一代大儒。虽乾嘉以来，汉学诸家百方攻击，曾无损于毫末。惟其经世之学，持论太高，当时同志诸老，自朱文端、杨文定数人外，多见谓迂阔而不近人情。此疏阅历极深，四条皆确实可行，而文气深厚，则国朝奏议中所罕见。

“兵部之实，在戢将校之骄气，以绥靖兵民。”

此条立论太高，多不切于事实。今之兵部与将校并不相接，何能戢其骄气？

孙文定集

《三习一弊疏》。

乾隆初，鄂、张两相当国，蔡文勤辅翼，圣德高宗，聪明天禀，如旭日初升，四海清明，每诏谕颁示中外，识者以比之典谟誓诰。独孙文定公以不自是，匡弼圣德，可谓忧盛危明，以道事君者矣。纯庙御宇六十年，盛德大业始终不懈，未必非此疏裨助高深。厥后嘉庆元年、道光元年，臣僚皆抄此疏进呈。至道光三十年，文宗登极，寿阳相国祁雋藻亦抄此疏进呈。余在京时，闻诸士友多称此疏为本朝奏议第一。余以其文气不甚高古，稍忽易之。近年细加?绎，其所云“三习一弊”，凡中智以上，大抵皆蹈此弊而不自觉。而所云“自是之根不拔，黑白可以转色，东西可以易位”，亦非绝大智慧猛加警惕者不能道。

文选

扬子云《长杨赋》：“骫属而还。”注：善曰：“委属而还，谓委择其事，连属而来还也。骫，古委字。”

按：骫，骫奊也。属，连属也。骫奊者，欹斜联翩之状，谓翩然相引而还。善说非也。

“拮隔鸣球。

拮隔，与《尚书》之“戛击”音义同。

潘安仁《西征赋》：“税驾西周。”

对洛阳之东周言，则长安为西周。对巩县之东周言，则洛邑为西周。

古文辞类纂

桐城姚姬传郎中鼐所选《古文辞类纂》，嘉道以来，知言君子群相推服。谓学古文者，求诸是而足矣。国藩服膺有年，窃见其中亦小有疵误，兹摘举于左。

论辨类：太史公谈《论六家要指》。

司马迁《自序》中，述其父太史公谈论六家要指，诸家互有得失，而终以道家为本。此自司马氏父子学术相传如是。其指要，则谈启之。其文辞，则迁之为之也。在《自序》篇中，仅文中之一段，故无首尾裁成之迹。今姚氏割此为一篇，而标其目曰《论六家要指》，失其义矣。迁作《五帝本纪》《夏本纪》，所引《尧典》《禹贡》等书尚多改经文之旧，此述其父之语，岂独无所删改？且如《管晏列传》中，管仲自述感鲍叔之言，岂得遽录以为管仲之文？《淮阴侯传》中，韩信说高祖定三秦一节，岂得遽录以为韩信之文邪？

奏议类：匡稚圭《论治性正家疏》。

此疏凡分三段：首段言遵祖。次段言治性。末段言正家。姚氏目以治性、正家，则首段无所附丽。

匡稚圭《戒妃匹劝经学疏》。

《汉书·匡衡传》“成帝即位，衡上书戒妃匹，劝经学威仪之则，曰云云。”国藩按：此疏凡三条，妃匹一也，经学二也，威仪三也。自“妃匹之际”至“远技能”止第一节，言妃匹也。自“窃见圣德纯茂”至“宜究其意”止第二节，言经学也。自“臣又闻圣王之自为动静周旋”至末第三节，言威仪也。今姚氏录此文，标其目曰《戒妃匹劝经学疏》，是于三条独遗其一，而于班书所叙，若未之深究者，亦一失也。

书说类：乐毅《报燕惠王书》。

应人奏议。

骈体文钞

蔡邕《陈留东昏里库上里社碑》。

汉碑多酬应谀颂之文，此碑亦专为虞氏而作。

王延寿《桐柏庙碑》。

韩退之《南海神庙碑》蹊径似仿此文，而青胜于蓝，不啻百倍。