第九编 现今文明的革命基础（第6/25页）

得意和轻视?对新成果、新思想的骄傲，导致了对过去的轻视、对现在的讴歌和对未来前景的谋划。

唯理论?这种批判的热情常常被称为“唯理论”，原因是它的支持者要求每件事都必须是合理或是理性的。1675年至1725年间，英国出现了一些唯理论的代表人物，但是他们的观念在法国产生更为深远的影响，远远超越了在英国本土的影响，这都是伏尔泰和相关人士的功劳。

四、批判精神的普遍运用

正如前面所阐述的，唯理论，这种产生于18世纪的批判乐观主义，被运用到生活的方方面面。下面来详述一下它的应用。

对宗教?在宗教方面，“行善”远比信仰更受关注。天主教教徒和新教教徒的人道主义精神蓬勃发展，批判奴隶制度、要求改革监狱、增强宗教宽容思想，以及减少宗教迫害。

对政治?在政治方面，有权批判专制体制和呼吁个人自由，比如，约翰·密尔顿的部分著作；还有英国的权力请愿书（1628年）、美国的独立宣言（1776年）和一些著名的文件，这些材料中都记录了有关自由的实质性发展。

洛克、孟德斯鸠和卢梭?在反抗国王帮人民说话的人中，最出名的就数英国人约翰·洛克和法国人查理·孟德斯鸠还有让·雅克·卢梭。孟德斯鸠和卢梭都在18世纪进行创作，二人都曾受到生活和创作于17世纪的洛克的影响。洛克的核心论断之一是一切政府的存在或是否存在，都要取得被统治者的赞同。

孟德斯鸠倡导，所有政府都应建立在满足被统治的人民的个性和需求的基础之上。他觉得政府只有分权，才最能保障自由，即不准许任何集团或个人同时享有司法、立法和行政三项权力。为此他极力颂扬英国政府，他相信三项权力在英国是很容易分开的。他的座右铭便是中庸。

卢梭是非常激进的。他的私人生活杂乱无章，但他的观点是革命激进的。同洛克一样，他主张政府应建立在社会契约的基础上，即被统治者的拥护。他的“社会契约”理论被广为流传。他觉得共和国是政府存在的最好形态，因为它最能满足人民的需要。

卢梭被认定是自然神论者，但与很多自然神论者相比较，他觉得上帝更通情达理、更慈爱。卢梭虽有些缺点，但也有良好品格。在其他人只是在探究自然的时期，他却热爱自然。他拥有一种“伟大圣诫”的境界，他认为“爱上帝高于一切，爱你的邻居好比爱你自己，这是归纳的圣诫”。可他的座右铭与其说是中庸，不如说是革命。拿破仑·波拿马在晚年的时候声称，如果没有卢梭，就不会有法国革命。

在高呼自由的同时，卢梭还和其他人一起倡导民族主义。在教育方面，卢梭的理论也有不小的影响。

对教育?18世纪提出的很多关乎教育的理论也具有的革命性质。人们批判教会学校，想通过国立学校来实施更加普及的教育。托马斯·杰斐逊是来自美国的著名人士，他对于这些事情的看法，与欧洲人的理论相似。

对经济?人们长期接受的有关商业、财富以及国家的重商主义，于18世纪也变成了批判的对象。一批法国的重农学派作家抨击重商主义，力求把重点从商业和“贸易差额”转到农业和矿业上。他们不赞成保护关税和其他国家的贸易壁垒，而提倡更多的自由。他们觉得，每个人，只要他不干预其他人和自己相似的权利，就有权自主经商和工作。

亚当·斯密?苏格兰人亚当·斯密在其名作《国富论》中提倡一种全新的自由经济，此书出版于1776年美国独立那年。斯密的书成为产业界的独立宣言。他觉得每个雇佣者、每个销售员都应该获得自由，国家应该“顺其自然”。国家应当由一只“无形的手”的引领来实现共赢。只有如此，一个国家的财富才能真正有所增长。

《国富论》对中层阶级有利，结果国富变成了资产阶级的财富。底层阶级的生活比以前更贫困。与此同时，重商主义也垮掉了。斯密的名著助长了“自然法”和“自然权利”的理论。

第30章 法国革命

1789年爆发的法国革命是一场法国人民抵抗专制体制和贵族政治的起义。因为20多年间一个变化引起另一个变化，所以很难说它是何时结束的；同样，它究竟是如何结束的也很难下定论，因为革命所期望的自由并未快速实现。贵族政治虽被压垮，但却没有灭亡，此后专制体制还时刻准备在各种伪装下复辟。但在法国却产生了很大的变化，这些变化在某种程度上传到了欧洲各国。因为很多国家的人民也一样在承受磨难，只要法国打出旗号，他们就会尽力响应。