卷之十（第7/10页）

酷虐的，日加敬信，恣其所为，以戕害于夏邑。故民不堪命，而国随以亡也。”此节言桀失天命，由失民心。其失民心，又由于内惑嬖宠，外用贪残。此清心任贤，所以为致治之本也。

【原文】“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。

【直解】显，是显明。休，是休美。成王又说：“天厌夏桀之无道，不可为民主矣，于是监于万方，要为天下求一个有德的人，与民做主。乃眷顾有殷，大降那显明休美之命于一德之成汤，使他为民之主，致刑罚以殄灭有夏之国。是可见为民择君，以治易乱，此天命之至公，非图度冀幸之可得也。”

【原文】“惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。

【直解】畀，是与。纯，是大。义民，是贤人君子。多享，是久享禄位。保享，是保安享有其民。不克开，是闭塞的意思。成王又说：“惟上天不与夏桀，既亡其身，又亡其国，降罚如是之大者，只因他昏迷无道，屏弃贤能。尔多方虽有贤人君子，可以辅君安民的，都不能推心久任，使之长享禄位。其所恭敬的多士，都不是贤人君子，只是贪叨酷暴的人。同恶相济，大不能明达治理，以保安享有国家之民。乃相与严刑重敛，以虐害其民，使民无所措其手足，至于士农工商之类，凡百所为，都有妨碍，无一条生路可开通者。政乱民穷如此，所以自速其亡也。”

【原文】“乃惟成汤，克以尔多方，简代夏作民主。

【直解】简，是简择。成王又说：“桀既自速其亡，不可以为民主矣。乃惟成汤一德格天，足以当尔多方之所简择，是以天命归之，人心戴之，因以代夏桀为生民主。盖民罔常怀，怀于有仁，皇天无亲，惟德是辅，非有私也。”

【原文】“慎厥丽乃劝，厥民刑用劝。

【直解】刑，是仪刑法则的意思。成王又说：“成汤之得人心者，以其尽君道耳。盖人君之守位以仁，仁者，君道之所依，不可一日无者也。成汤能懋昭大德，克宽克仁，谨慎其君道之所依者，以倡率劝勉其民，故其民都心悦诚服，以成汤为法则。用能以仁道劝勉于下，而成丕式见德之治也。君仁莫不仁，感应之理固如此。”

【原文】“以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝。

【直解】帝乙，是商之后王。成王又说：“成汤能尽君道，以诒谋垂统，故自成汤以至于帝乙，中间贤圣之君，不止一人，皆能遵守家法。如德乃天命所在，则务昭明之，不使昏昧；刑罚乃民命所关，则务谨慎之，不敢轻忽，都与成汤一般。故亦能用以劝勉其民，使翕然向化，而成长治久安之盛也。”盖明德，则能使人观法而乐于为善；慎罚，则能使人畏服而不敢为恶。所谓“厥民刑用劝”者，亦与成汤之时无异矣。”

【原文】“要囚，殄戮多罪，亦克用劝。开释无辜，亦克用劝。

【直解】要囚，是紧要的囚犯。盖明德之劝民，人皆知之，而慎罚之为劝，人未必知也。故成王又特明之说：“商家先王于紧要的囚犯，尤加敬谨。其中有罪恶多端，决不可宥的，必诛戮之，不敢轻纵。所以刑一人而千万人惧，百姓都能用以为劝，而不敢为恶。有无罪诖误，情可矜怜的，常开释之，不致亏枉。所以赦一人而千万人悦，百姓都能用以为劝，而勉于为善。”盖刑不当，则良民有惧心；赦不当，则奸民有幸心。二者皆得其平，乃为慎罚之仁也。

【原文】“今至于尔辟，弗克以尔多方，享天之命。

【直解】尔辟，指纣言。成王又说：“商先哲王世传家法，积累维持，以致天下治安，如此其久。今至于尔君，曾不能席其余荫，以尔全盛之天下，坐享天命，忽焉至于灭亡，不亦深可悯哉！”夫此一多方也，汤不阶尺土一夫之力，而兴也勃焉；纣承祖宗累世之业，而亡也忽焉。仁则兴，不仁则亡，岂人之所能为哉！殷民反侧之心，亦可以少息矣。

【原文】“呜呼!王若曰，诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。

【直解】释字，解做去字。周公又叹息而传成王之命说道：“如今诰谕晓示尔四方之人，非是上天用意要去了有夏，也非是上天用意要去了有商，只是夏桀商纣暴乱无道，自绝于天以取灭亡故尔。天亦何私之有。”

【原文】“乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。

【直解】屑，是琐屑。辞，是言语。成王说：“乃惟尔君商纣，倚恃尔四方之富庶全盛，不知戒惧，大肆淫泆非为，沉湎暴虐，以私意图度天命，说道我生不有命在天。其琐屑的言语，不一而足，都是饰非拒谏之辞，商安得而不亡乎！”