卷之六（第7/15页）

【原文】既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。

【直解】陈字，与阵字通用。休命，是天心佑助的美命。若林，是人众如树林一般。北，是败走。杵，是木杵。箕子谏纣不听，佯狂为奴，身被囚系。比干强谏，剖心而死。商容贤臣，为纣所废。式，是在车上俯身恁轼以致敬也。鹿台、钜桥，是纣藏积钱粮的去处。大赉，是普施恩泽。史臣叙说，武王率伐商之师，于戊午日，东渡孟津河，癸亥日，列陈于商国之外，顿兵少息，等待上天的美命。甲子日天将明未明之时，商纣率领其军旅，众多如林，与武王会战于牧野之地。然是时，纣兵虽多，而离心离德，无一个肯向前与周兵对敌的，前面的人马，都倒戈内向，反攻他后面的人，奔走蹂践，自相屠戮，杀得血流遍野，虽木杵弃在地下的，也漂将起来。盖纣素无道，积怨于人，人心叛之，不战自败。所以武王的兵，但披着兵甲一行，而天下遂已大定，无事于再举之劳。盖以至仁而伐不仁，其易如此。于是将纣所行的虐政，尽行改革，只依着商家先世的旧政而行。释放了太师箕子之囚，封表少师比干坟墓，经过贤人商容的门闾，则恁轼以致敬。盖此三人，皆商之忠臣，为纣所囚戮废弃，故武王皆加礼焉，以慰人心也。又将鹿台地方所积的财物都分散之以赒贫乏，钜桥仓中所贮的米粮都发将去以赈饥民。盖纣之所积，皆横征于百姓者，故武王仍散之于民，以苏穷困也。夫天下苦纣苛虐久矣。及武王除残去暴，显忠遂良，赈穷周乏，这等大施恩泽于天下，所以天下万姓，无一人不心悦诚服，爱戴武王，愿其长为生民之主也。

【原文】厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。

【直解】哉字，解做始字，初三日月始生明，故叫做哉生明。丰，是周之旧都。华山、桃林，都是地名。服，是用。史臣叙说，武王先以一月二日自周伐商，到是四月三日月始生明之时，克商而归，至于丰镐旧都。以戡定祸乱，固赖于武，而兴致太平，则贵于文。向焉为天下除残去暴，不得已而用兵。今天下已定，正当修明政教，与民休息之时。乃偃其威武，而修文德。昔日所用的战马，都发归于华山之阳；任载的牛，都牧放于桃森之野。明示天下的人民，使知从今以后，与百姓同享太平，不复兴兵动众，再用此物矣。盖是时商政暴虐，虽望时雨之师，而人心厌乱，终苦干戈之扰。故武王汲汲于偃武修文者如此，可见用兵非圣人意也。

【原文】既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。

【直解】每月望后，则月体黑魄复生，故叫做既生魄。庶邦冢君，是四方诸侯。百工，是卿大夫。史臣叙说，四月望后月既生魄之时，四方诸侯，及在朝的百官，都推戴武王为天子，相率而受命于周。盖武王至是始伐商而为天下主也。

【原文】丁未，祀于周庙，邦甸侯卫，骏奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴望，大告武成。

【直解】骏，是速。豆笾，是祭器。柴，是燔柴祭天。望，是望祀山川。史臣叙说，武王既克商而归，至于宗周，乃择丁未之日，举祀典于祖庙。凡天下诸侯，近而邦甸，远而侯卫，莫不骏奔走，执豆笾，来助祭于庙，毋敢后者。越三日庚戌，又燔柴以祀天，望秩以祀山川。盖前者伐商，曾受命于先王，祈助于神祗，至是天下已定，故次第六举行郊庙之祀，用大告武功之成，且以谢答神佑也。

【原文】王若曰：“呜呼!群后。惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于太王，肇基王迹，王季其勤王家。我文考文王，克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集。予小子其承厥志。

【直解】群后，是众诸侯。先王，是后稷。诞，是大。膺，是受。方夏，是四方华夏之地。武王既受命而为天子，乃举其先世积累开创的事，以告谕天下众诸侯，先叹息而呼说道：“昔我先王后稷，在唐虞时有教民稼穑的大功，始受封为诸侯，建邦开国于有邰之地。传到曾孙公刘，又能培养笃厚，以继前人的功业。自公刘传到九世孙太王，积德行仁，民心归附，始基立兴王之迹。再传王季，又克自抑畏，勤劳王家之业。至我文考文王，光于四方，显于西土，其德愈盛，其功愈大，用能成就前人的功勋。虽位为西伯，实已大受上天之命，抚安方夏之民。当时大国诸侯强梗难制的，皆畏惧文王之威力，而不敢放肆；小国诸侯柔弱不振的，皆怀念文王之恩德，而赖以存立。盖威德日著而天下日益归服。惜乎九年而崩，大统未集。故今日我小子之举，不过以承顺先人之志，以除暴安民耳。”